萃亨至有攸往
《萃》卦：亨通。君王来到宗庙。适宜出现大人，亨通，适宜守正。用大的牲畜祭祀，吉祥。适宜有所前往。彖传说：萃，就是聚集。顺从而喜悦，阳刚居中而上下应合，所以能聚合。君王来到宗庙，是献上孝享。适宜出现大人而亨通，是因为聚合依循正道。用大牲畜祭祀吉祥、适宜有所前往，是因为顺应天命。观察所聚之处，天地万物的情状就可以看出来了。
通俗理解这一篇的经文与彖辞：聚合之所以能通，关键不在聚本身，而在聚必有主、有正道、有天命可依，故以立庙、见大人、用大牲、利有攸往层层相承。
- 萃：卦名，义为聚集。
- 假：此处训为“至”，即到达。
正義曰：萃，卦名也。又萃，聚也，聚集之義也。能招民聚物，使物歸而聚已，故名爲萃也。亨者，通也。擁隔不通，无由得聚。聚之爲事，其道必通，故云萃亨。王假有廟者，假，至也。天下崩離，則民怨神怒，雖復享祀，與无廟同。王至大聚之時，孝德乃洽，始可謂之有廟矣，故曰王假有廟。利見大人，亨，利貞者，聚而无主，不散則亂，惟有大德之人，能弘正道，乃得常通而利正，故曰利見大人亨利貞也。用大牲吉者，大人爲主，聚道乃全，以此而用大牲，神明降福，故曰用大牲吉也。利有攸往者，人聚神祐，何往不利，故曰利有攸往也。彖曰：萃，聚至可見矣。正義曰：萃，聚者，訓萃名也。順以說，剛中而應，故聚者，此就二體及九五之爻，釋所以能聚也。若全用順說，則邪佞之道興；全用剛陽，而違於中應，則强亢之德著，何由得聚？今順以說而剛爲主，則非邪佞也；應不失中，則非偏亢也。如此方能聚物，故曰順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也者，享，獻也。聚道旣全，可以至於有廟，設祭祀而致孝享也。利見大人，亨，聚以正也者，釋聚所以利見大人，乃得通而利正者，良由大人有中正之德，能以正道通而化之，然後聚道得全，故曰聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命者，天之爲德，剛不違中，今順以說而以剛爲主，是順天命也。動順天命，可以享於神明，无往不利，所以得用大牲吉，利有攸往者，只爲順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣者，此廣明萃義而歎羙之也。凡物所以得聚者，由情同也。情志若乖，无由得聚，故觀其所聚，則天地萬物之情可見矣。
正义说：萃是卦名。又，萃就是聚，是聚集的意思。能招来民众、聚集财物，使外物归附而聚于己，所以命名为萃。亨，是通的意思。若有壅塞阻隔不通，就无从聚合。聚合这件事，其道理必然要求通，所以说“萃亨”。“王假有庙”，假是至、到的意思。天下崩坏离散，则民怨神怒，即使举行享祀，也与没有宗庙一样。君王到了大聚之时，孝德才能周遍，这才可以称为“有庙”，所以说“王假有庙”。“利见大人，亨，利贞”，聚合而没有主，不是离散就是混乱，只有大德之人，能弘扬正道，才能长久亨通而利于守正，所以说“利见大人，亨，利贞”。“用大牲吉”，大人作主，聚道才完备，以此而用大牲祭祀，神明降福，所以说“用大牲吉”。“利有攸往”，人已聚、神已佑，往哪里都顺利，所以说“利有攸往”。彖传说：萃，聚……正义说：“萃，聚”，是解释萃这个名称。“顺以说，刚中而应，故聚”，这是就上下二体与九五之爻，解释为什么能聚合。若全用顺从悦媚，则邪佞之道兴起；全用刚阳，而违背居中相应，则强亢之德显著，怎么能聚合？如今顺从而喜悦而以刚为主，就不是邪佞；应合而不失中，就不是偏亢。这样才能聚合事物，所以说“顺以说，刚中而应，故聚”。“王假有庙，致孝享也”，享是献的意思。聚道既已完备，就可以至于有庙，设祭祀而献上孝享。“利见大人，亨，聚以正也”，这是解释聚合之所以“利见大人”，乃能亨通而利于守正，正是因为大人有中正之德，能以正道使之通而化之，然后聚道得以完备，所以说“聚以正”。“用大牲吉，利有攸往，顺天命”，天的德性，刚而不违中，如今顺从而喜悦而以刚为主，这就是顺天命。行动顺天命，可以享于神明，无往不利，之所以“用大牲吉，利有攸往”，只是因为顺天命。“观其所聚，而天地万物之情可见矣”，这是推广申明萃的意义而赞叹其美。凡物之所以能聚合，是由于情同志同。情志如果相违，就无从聚合，所以观察其所聚，则天地万物的情状就可以看出来了。
通俗理解疏解卦名与卦辞，指出能聚的条件在于以刚阳为主而顺说为用、应不失中；并逐句打通立庙、见大人、用牲、利往之义，归结到顺天命与情同则聚。
- 彖：指《彖传》，易传之一，专释卦辞。
- 二体：指组成《萃》卦的上下两卦，即下坤上兑。
象曰：澤上至不虞。正義曰：澤上於地，則水潦聚，故曰澤上於地萃也。除者，治也。人旣聚會，不可无防備，故君子於此之時，脩治戎器，以戒備不虞也。
象传说：泽上于地。正义说：泽水在地上，就会积水汇聚，所以说“泽上于地，萃”。除是治的意思。人既已聚会，不可没有防备，所以君子在此时修治兵器，用以戒备意外之事。
通俗理解由泽水聚于地上之象，推出聚众之时不可无防备，故君子修治兵器以戒意外；说明聚与防相成，聚而不防便生患。
- 除：此处训为“治”，即修治、整治。
- 不虞：意料之外的事变。
初六，有孚。至忘亂也。正義曰：有孚不終，乃亂乃萃者，初六有應在四，而三承之。萃聚之時，貴於近合，見三承四，疑四與三，始以正應相信，末以他意相阻，故曰有孚不終也。旣心懷嫌疑，則情志迷亂，奔馳而行，萃不以澄，故曰乃亂乃萃。一握者，小之貌也。自比一握之間，言至小也。爲笑者，非嚴骰之容，言懦劣也。已爲正配，三以近寵，若自號比於一握之小，執其謙退之容，不與物爭，則不憂於三，往必得合而无咎矣。故曰若號一握，爲笑勿恤，往无各也。象曰：其志亂者，只謂疑四與三，故志意迷亂也。
初六。正义说：“有孚不终，乃乱乃萃”，初六与九四相应，而六三上承九四。在萃聚之时，贵在就近相合，初六见六三上承九四，便疑心九四与六三有私，起初以正当的相应而相信，后来却以别的意思相阻隔，所以说“有孚不终”。既心怀嫌疑，情志就迷乱，奔驰而行，聚合不以其道，所以说“乃乱乃萃”。“一握”，是小的样子。以“一握”自比，是说极小。“为笑”，不是严肃整齐的仪容，是说懦弱卑劣。自己本是正当的配偶，六三却以靠近而得宠，若能自号自比于一握之小，秉持谦退的容态，不与外物相争，就不必忧虑六三，前往必能相合而无咎。所以说“若号一握，为笑勿恤，往无咎”。象传说“其志乱”，只是说它疑心九四与六三，所以志意迷乱。
通俗理解初六本与九四相应，却因见六三上承九四而生疑，于是诚信不终、情志迷乱；解者以为唯自处微小、执谦退而不争，才能前往相合而无咎。
- 孚：诚信。
- 一握：形容极小的样子。
六二，引吉至未變也。正義曰：引吉无咎者，萃之爲體，貴相從就，聚道乃成。今六二以隂居隂，復在坤體，志於靜退，則是守中未變，不欲相就者也。乖衆違時，則致危害，故須牽引，乃得吉而无咎也。故曰引吉无咎。孚乃利用禴者，禴，殷春祭之名也，四時之祭，最薄者也。雖乖於衆，志須牽引，然居中得正，忠信而行，故可以省薄薦於鬼神也，故曰天乃利用龠。象曰：中未變也者，釋其所以須引乃吉，良由居中未變。
六二。正义说：“引吉无咎”，萃卦之体，贵在相互依就，聚道才能成就。如今六二以阴居阴，又处在坤体之中，志在安静退守，则是守中而未变，不愿相就的人。背离众人、违背时势，就会招致危害，所以必须牵引，才能吉而无咎。所以说“引吉无咎”。“孚乃利用禴”，禴是殷代春祭之名，是四时之祭中最薄的。虽然背离众人，志须牵引，然而居中得正，忠信而行，所以可以用省薄之祭荐于鬼神，所以说“孚乃利用禴”。象传说“中未变也”，是解释其所以须牵引才吉，正是因为居中而未变。
通俗理解六二阴居阴位又在坤体，志在静退而不肯就聚，故须牵引方得吉；然其居中得正、忠信而行，故祭品虽薄，仍可荐于鬼神。
- 禴：殷代春祭之名，四时之祭中最薄者。
- 坤体：指下卦坤，六二居其中。
六三萃如至上巽也。正義曰：居萃之時，履非其位，以比於四，四亦失位，不正相聚。相聚不正，患所生。也。干人之應，害所起也，故曰萃如嗟如，无攸利也。往无咎，小吝者，上六亦无應而獨立，處極而憂危，思援而求朋，巽以待物者也。與其萃於不正，不若之於同志，故可往而无咎。但以上六是隂，巳又是隂，以二隂相合，猶不若一隂一陽之應，故有小吝也。象曰：往无咎，上巽也者，以上體柔巽，以求其朋，故三可以往而无咎也。
六三。正义说：处在萃聚之时，所履非其位，而与九四相比，九四也失位，不正而相聚。相聚不正，是祸患产生之处；干犯他人之应，是祸害兴起之处，所以说“萃如嗟如，无攸利”。“往无咎，小吝”，上六也没有正应而独立，处于极处而忧危，想求援助而寻找同伴，是巽顺以待物的人。与其聚于不正，不如前往同道，所以可以前往而无咎。但上六是阴，自己又是阴，以二阴相合，仍不如一阴一阳相应，所以有小吝。象传说“往无咎，上巽也”，因为上卦之体柔顺，以求其朋，所以六三可以前往而无咎。
通俗理解六三失位而与九四不正相聚，故嗟叹而无利；改求上六为同志则可无咎，只因两阴相合不如一阴一阳相应，故仍存小吝。
- 巽：柔顺、顺从之义。
九四，大吉至不當也。正義曰：大吉无咎者，以陽處隂，明履非其位，又下據三隂，得其所據，失其所處，處聚之時，不正而據，是其凶也。若以萃之時，立夫大功，獲其大吉，乃得无咎，故曰大吉无咎。象曰位不當者，謂以陽居隂也。
九四。正义说：“大吉无咎”，以阳爻居阴位，表明所履非其位，又向下据有三阴，得其可据之众，却失其当处之位，处在萃聚之时，不正而据有，这是凶。若在萃聚之时，立下大功，获得大吉，才能无咎，所以说“大吉无咎”。象传说“位不当”，是说以阳爻居阴位。
通俗理解九四以阳居阴，位不当而据有三阴，处聚之时不正而据本是凶；须立大功、得大吉方能免咎，象辞即归因于位不当。
- 位不当：指九四以阳爻居阴位。
九五，萃有至未光也。正義曰：萃有位，无咎。匪孚，元永貞，悔亡者，九五處聚之時，最得盛位，故曰萃有位也。旣得盛位，所以无咎。匪孚者，良由四專而據已，德化不行，信不孚物，自守而巳，故曰无咎。匪孚。若能修夫大德，久行其正，則其悔可消，故曰元永貞，悔亡。象曰：志未光也者，雖有盛位，信德未行，久乃悔亡，今時志意末光大也。
九五。正义说：“萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡”，九五处在萃聚之时，最得盛位，所以说“萃有位”。既得盛位，所以无咎。“匪孚”，是因为九四专擅而据有其下，德化不能施行，诚信不能取信于物，只能自守而已，所以说“无咎，匪孚”。若能修大德，长久行其正道，则悔可以消，所以说“元永贞，悔亡”。象传说“志未光也”，虽有盛位，信德未能施行，久后才悔亡，当此时志意尚未光大。
通俗理解九五居聚之盛位故无咎，然九四专据其下，德化难行、信不孚物，唯以大德长久守正，悔方可消，象辞谓其志谓未光大。
- 匪孚：即非孚，未能取信于物。
- 元永贞：爻辞，谓有大德而长久守正。
上六，齎咨至安上也。正義曰：齎咨者，居萃之時，最處上極，五非所乗，内又无應，處上獨立，无其援助，危亡之甚，居不獲安，故齎咨而嗟歎也。若能知有危亡，懼害之深，憂危之甚，至於涕洟滂沲，如此，居不獲安，方得衆所不害，故无咎矣。自目出曰涕，自鼻出曰洟。象曰：未安上者，未敢安居其上所乗也。
上六。正义说：“赍咨”，处在萃聚之时，最处上极，九五非其所乘，内又无正应，处上而独立，没有援助，危亡至极，居不安稳，所以嗟叹。“赍咨”即嗟叹之声。若能知道有危亡，深深惧害，忧危至极，以至于涕洟滂沱，这样居不安稳，才能为众人所不害，所以无咎。从眼睛出来的叫涕，从鼻子出来的叫洟。象传说“未安上”，是说不敢安居于所乘之位之上。
通俗理解上六处卦之极，无正应、无可乘，孤立危亡而嗟叹涕洟；正因深忧危亡、居不自安，反得众所不害而无咎。
- 赍咨：嗟叹之辞。
- 涕洟：自目出为涕，自鼻出为洟。