益利有至大川
《益》卦：利于有所前往，利于渡涉大川。
通俗理解总标《益》卦卦辞，把增益之道与前往、涉险两类行动联系起来，为下文逐层疏解立下纲领。
正義曰：益者，增足之名，損上益下，故謂之益。下巳有矣，而上更益之，明聖人利物之无巳也。損卦則損下益上，益卦則損上益下，得名皆就下而不據上者，向秀云：明王之道，志在惠下，故取下謂之損，與下謂之益。旣上行惠下之道，利益萬物，動而无違，何往不利，故曰利有攸往。以益渉難，理絶險阻，故曰利渉大川。
正义说：益，是增多补足的名称。减损上面而增益下面，所以称为益。下面已经有了，而上面再增益它，表明圣人利益万物没有止境。《损》卦是减损下面而增益上面，《益》卦是减损上面而增益下面；得名都就下面而不根据上面，向秀说：明王之道，志在惠下，所以取于下称为损，给予下称为益。既已施行惠下之道，利益万物，行动没有违背，往哪里会不顺利，所以说利有攸往。用增益去涉越艰难，理当超越险阻，所以说利涉大川。
通俗理解解释“益”何以得名：损上益下、上位续益下位，体现圣人利物无已；由此使行动无违、涉险无阻，故卦辞两言“利”。
- 向秀：魏晋玄学家，此处引其说解释《损》《益》命名。
彖曰：益，損至偕行。正義曰：益，損上益下，民說无疆者，此就二體釋卦名之義。柔巽在上，剛動在下，上巽不違於下，損上益下之義也。旣居上者，能自損以益下，則下民歡說，无復疆限。益卦所以名益者，正以損上益下，民說无疆者也。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶者，此就九五之爻，釋利有攸往，中正有慶也。五處中正，能自上下下，則其道光大，爲天下之所慶頼也。以中正有慶之德，故所往无不利焉。益之所以利有攸往者，正謂中正有慶故也。
《彖传》说：益，减损上面增益下面，民众喜悦没有止境。这是就上下二体解释卦名的意义。柔顺的巽在上，刚动的震在下，上位柔顺而不违背下位，这就是损上益下的意义。既然居上位的人能自损以益下，那么下民欢悦，不再有界限。益卦之所以名为益，正因为损上益下，民说无疆。“自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆”，这是就九五之爻解释利有攸往、中正有庆。九五处于中正之位，能自上而下惠下，那么其道光大，为天下所庆贺依赖。以中正有庆之德，所以所往没有不利。益之所以利有攸往，正说中正有庆的缘故。
通俗理解从上下二体说明“益”名，上位自损益下则民悦无疆；又以九五中正解释“利有攸往”，强调中正之德使所行有庆。
- 二体：指上巽下震两卦体。
- 九五：爻题，指益卦第五爻，阳爻居上卦中位。
利涉大川，木道乃行者，此取譬以釋利涉大川也。木體輕浮，以涉大川爲常，而不溺也。以益渉難，如木道之涉川，渉川无害，方見益之爲利，故云利渉大川，木道乃行也。
“利涉大川，木道乃行”，这是取比喻来解释利涉大川。木体质地轻浮，以渡涉大川为常事，而不沉溺。用增益去涉越艰难，就像木道渡涉大川；渡涉大川没有害处，才看出益的有利，所以说利涉大川，木道乃行。
通俗理解以木舟轻浮渡川为喻，说明益道涉难如木行水上而不溺，故“利涉大川”可归为木道乃行。
- 木道：以木为舟而行水上的道理。
益，動而巽，日進无疆者，自此已下廣明益義。前則就二體明損上益下，以釋卦名，以下有動求，上能巽接，是損上益下之義。今就二體更明得益之方也。若動而驕盈，則被損无巳；若動而卑巽，則進益无疆，故曰益動而巽，曰進无疆。
“益，动而巽，日进无疆”，从这里往下广泛阐明益的意义。前面就上下二体说明损上益下，用来解释卦名；下面有震动求进，上面能以巽顺接应，这就是损上益下的意义。现在就二体进一步说明获得增益的方法。如果行动而骄傲满盈，就会被损耗不止；如果行动而卑下柔顺，就会进益无疆，所以说益动而巽，日进无疆。
通俗理解就震下巽上进一步说明得益方法：动而骄盈则受损，动而卑巽则日进无疆，关键在动与巽相配。
- 巽：八卦之一，义为柔顺、入。
天施地生，其益无方者，此就天地廣明益之大義也。天施氣於地，地受氣而化生，亦是損上益下義也。其施化之益，无有方所，故曰天施地生，其益无方。□益之道，與時偕行者，雖施益无方，不可恒用，當應時行之，故舉凡益揔□之，故曰凡益之道，與時偕行也。
“天施地生，其益无方”，这是就天地广泛阐明益的大义。天把气施给地，地接受气而化生万物，这也是损上益下的意义。它施化的益处，没有固定方所，所以说天施地生，其益无方。“凡益之道，与时偕行”，虽然施益没有方所，但不可恒久不变地使用，应当顺应时机施行，所以举出凡是益之道总括它，所以说凡益之道，与时偕行。
通俗理解由天施地生说明益的施化无方，又指出施益不可恒用，须随时代节候而行，所以总言凡益之道与时偕行。
- 无方：没有固定方所、界域。
象曰：風雷至則改。
《象传》说：风雷交作，是《益》卦；君子由此见到善行就迁从，有了过错就改正。
通俗理解总举《象传》风雷相合为益，并把卦象落实为君子见善则迁、有过则改的修身取向。
- 象：指《象传》。
- 风雷：益卦上巽下震，巽为风，震为雷。
正義曰：風雷益，君子以見善則遷，有過則攺者，子夏傳云：雷以動之，風以散之，萬物皆益。孟僖亦與此同。其意言必須雷動於前，風散於後，然後萬物皆益。如二月啓蟄之後，風以長物，八月收聲之後，風以殘物。風之爲益，其在雷後，故曰風雷益也。遷謂遷徙慕尚，攺謂改更懲止，遷善改過，益莫大焉。故君子求益，以見善則遷，有過則改也。六子之中，並有益物，獨取雷、風者，何晏云：取其最長可乆之義也。
正义说：“风雷益，君子以见善则迁，有过则改”，《子夏传》说：雷用来震动，风用来消散，万物都得到益处。孟僖也与此相同。其意是说必须雷在前震动，风在后消散，然后万物都得到益处。如二月惊蛰之后，风使万物生长；八月收声之后，风使万物凋残。风之所以为益，在于它在雷之后，所以说风雷益。“迁”是迁从仰慕，“改”是更改惩止；迁善改过，益处没有比这更大的。所以君子求益，以见善则迁、有过则改。六子之中，都有效益万物，唯独取雷、风，何晏说：取它们最长、可以久行之意。
通俗理解解释风雷为益的次序与理由：雷动风散，万物皆益；迁善改过是君子求益，取雷风因其最长可久。
- 子夏传：旧题孔子弟子子夏所传的《易传》。
- 六子：指乾坤所生的震、巽、坎、离、艮、兑六卦。
初九，利用至厚事也。正義曰：利用爲大作，元吉无咎者，大作，謂興作大事也。初九處益之初，居動之始，有興作大事之端，又體剛能幹，應巽不違，有堪建大功之德，故曰利用爲大作也。然有其才而无其位，得其時而非其處，雖有殊功，人不與也。時人不與，則咎過生焉，故必元吉乃得无咎，故曰元吉无咎。象曰：下不厚事者，厚事，猶大事也。六二，或益至，外來也。正義曰：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉，王用享於帝吉者，六二體柔居中，當位應巽，是居益而能用謙沖者也。居益用謙，則物自外來，朋龜獻䇿，弗能違也，同於損卦六五之位，故曰或益之十朋之龜，弗克違也。然位不當尊，故永貞乃吉，故曰永貞吉。帝，天也。王用此時以享祭於帝，明靈降福，故曰王用享於帝吉也。象曰：自外來者，明益之者從外自來，不召而至也。
初九，“利于用来兴办大事，大吉，没有咎害”。《象传》说“下不厚事”，厚事就是大事。正义说：“利于用来兴办大事，大吉，没有咎害”，大作，是说兴办大事。初九处在益的初位，居于震动的开始，有兴办大事的开端，又其体刚健能干，上应巽顺而不违背，有可以建立大功的德性，所以说利于用来兴办大事。然而有那才能却没有那地位，遇到那时机却不在那位置，即使有特殊功劳，人们也不给予肯定。当时的人不给予肯定，那么咎过就产生了，所以必须大吉才能没有咎害，所以说大吉没有咎害。《象传》说“下不厚事”，厚事犹如大事。六二，“有人增益他十朋之龟，不能违背，长久守正则吉，王用此祭祀上帝，吉”。《象传》说“自外来”。正义说：“有人增益他十朋之龟，不能违背，长久守正则吉，王用此祭祀上帝，吉”，六二体性柔顺而居中，当位而应巽，是处于增益而能用谦冲的人。处于增益而用谦，那么外物自然前来，朋龟献策，不能违背，与《损》卦六五之位相同，所以说有人增益他十朋之龟，不能违背。然而其位不当尊，所以长久守正才吉，所以说永贞吉。帝，就是天。王用此时来享祭于帝，神明降福，所以说王用享于帝吉。《象传》说“自外来”，说明增益他的人从外面自来，不用召请而至。
通俗理解合释初九、六二爻义：初九有兴作之才而位卑，须元吉方无咎；六二居中应巽，用谦则外来朋龟之益，永贞而吉。
- 十朋之龟：古代以贝为币，十朋指价值十朋的龟，用于占卜或献策。
- 帝：此处指天。
六三，益之至，有之也。正義曰：益之用凶事，无咎，有孚中行，告公用圭者。六三以隂居陽，不能謙退，是求益者也，故曰益之。益不外來，己自爲之，物所不與。若以謙道責之，則理合誅戮；若以救凶原之，則情在可恕。然此六三以隂居陽，處下卦之上，壯之甚也，用此以救衰危，則物之所恃，所以用凶事而得免咎，故曰益之用凶事，无咎。若能求益不爲。私己，志在救難爲壯，不至亢極，能適於時，是有信實而得中行，故曰有孚中行也。用此有孚中行之德，執圭以告於公，公必任之，以救衰危之事，故曰告公用圭。象曰：固有之者，明非爲救凶，則不可求益，施之凶事，乃得固有其功也。注公者，臣之極至用圭也。正義曰：告王者冝以文德爕理，使天下人寧，不當恒以救凶，用志褊狹也。六四，中行至益志也。正義曰：中行，告公從，利用爲依遷國者，六四居益之時，處巽之始，體柔當位，在上應下，卑不窮下，髙不處亢，位雖不中，用中行者也，故曰中行也。以此中行之德，有事以告於公，公必從之，故曰告公從也。用此道以依人而遷國者，人无不納，故曰利用爲依遷國也。遷國，國之大事，明以中行，雖有大事，而无不利，如周之東遷，晉、鄭焉依之義也。象曰：以益志者，旣爲公所從，其志得益也。九五有孚至得志也。正義曰：有孚惠心，勿問元吉。有孚惠我德者，九五得位處尊，爲益之主，兼弘德義以益物者也。爲益之大，莫大於信，爲惠之大，莫大於心，因民所利而利之焉，惠而不費，惠心者也。有惠有信，盡物之願，必獲元吉，不待疑問，故曰有孚惠心，勿問元吉。我旣以信惠被於物，物亦以信惠歸於我，故曰有孚惠我德也。象曰：大得志者，天下皆以信惠歸我，則可以得志於天下，故曰大得志也。上九，莫益至外來也。正義曰：上九處益之極，益之過甚者也。求益无厭，怨者非一，故曰莫益之，或擊之也。勿，猶无也。求益无巳，是立心无𢘆者也。无恒之人，必凶咎之所集，故曰立心勿恒，凶。象曰：偏辭者，此有求而彼不應，是偏辭也。自外來者，怨者非一，不待召也，故曰自外來也。
六三，“用增益去做凶事，没有咎害，有诚信而合中道，告于公并用圭”。《象传》说“固有之”。正义说：六三以阴爻居阳位，不能谦退，是求益的人，所以说益之。益不从外来，自己去做，外物不给予。如果以谦道责备它，按理应受诛戮；如果以救凶来原谅它，情在可恕。然而六三以阴居阳，处下卦之上，壮盛得很；用此来救衰危，则是外物所依赖，所以用凶事而能免咎，所以说益之用凶事，无咎。如果求益不是为了私己，志在救难而表现为壮，不至于亢极，能适应时机，这就是有信实而得中行，所以说有孚中行。用这有孚中行之德，执圭告于公，公必任用他，以救衰危之事，所以说告公用圭。《象传》说“固有之”，说明如果不是为了救凶，就不可求益；施行在凶事上，才能牢固地保有那功。注说：公，是臣的极至，用圭。正义说：告于王者，需要用文德燮理，使天下人安宁，不适合常以救凶为事，那样用心褊狭。六四，“中行，告公从，利用为依迁国”。《象传》说“以益志”。正义说：六四居益之时，处巽的开始，体柔当位，在上应下，卑而不穷迫于下，高而不处在亢极，位置虽不中，但用的是中行，所以说中行。用这种中行之德，有事情告于公，公必听从，所以说告公从。用此道来依附于人而迁移国都，人没有不接纳的，所以说利用为依迁国。迁国，是国的大事，说明用中行，即使有大事，也没有不利，如周室东迁，晋、郑依恃相从的意义。《象传》说“以益志”，既然为公所听从，其志就得到增益。九五，“有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德”。《象传》说“大得志”。正义说：九五得位处尊，是益之主，兼弘扬德义以益万物的人。为益之大，莫过于信；为惠之大，莫过于心；因民众所利而利之，惠而不费，这就是惠心。有惠有信，尽合万物之愿，必获大吉，不用疑问，所以说有孚惠心，勿问元吉。我已经以信惠加于物，物也以信惠归附我，所以说有孚惠我德。《象传》说“大得志”，天下都用信惠归我，就可以得志于天下，所以说大得志。上九，“莫益之，或击之，立心勿恒，凶”。《象传》说“偏辞”和“自外来”。正义说：上九处益的极处，是益得过分的人。求益没有满足，怨恨的人不止一个，所以说莫益之，或击之。勿，犹如无。求益没有止境，是立心无恒的人。无恒的人，必然是凶咎所聚集，所以说立心勿恒，凶。《象传》说“偏辞”，这是此有求而彼不应，是偏辞。“自外来”，怨恨的人不止一个，不必召请自来，所以说自外来也。
通俗理解合释六三、六四、九五、上九：六三救凶用圭，六四中行告公、依迁国，九五以信惠得志，上九求益无厌则立心勿恒。
- 圭：古代玉制信器，臣下或使者执以告公。
- 周之东迁：周平王东迁洛邑，晋、郑等国依恃辅从。