蹇利西南至貞吉
蹇卦：利于往西南，不利于往东北；利于见到大人，守持正固则吉。
通俗理解这是蹇卦卦辞，点出遇难时方位取舍与见大人、守正的条件，为下文疏解提供总纲。
- 蹇：卦名，意为艰难、行路不便。
- 大人：指有德位之人。
正義曰：蹇，難也。有險在前，畏而不進，故稱爲蹇。蹇利西南，不利東北者，西南地位平易之方，東北險位阻礙之所。丗道多難，率物以適平易，則蹇難可解。若入於險阻，則彌加擁塞，去就之冝，理須如此，故曰蹇利西南，不利東北也。利見大人者，能濟衆難，惟有大德之人，故日利見大人。貞吉者，居難之時，若不守正而行其邪道，雖見大人，亦不得吉，故曰貞吉也。
正义说：蹇，就是难。有险阻在前，畏惧而不前进，所以称为蹇。蹇利于西南、不利于东北，是因为西南是地位平易的方向，东北是险位阻碍的地方。世道多难，引导事物趋于平易，那么蹇难可以解除；如果进入险阻，就更加拥塞。进退取舍的适宜，道理本应如此，所以说蹇利西南，不利东北。利见大人，是因为能救济众多困难，只有大德之人才能做到，所以说利见大人。贞吉，是因为处在困难之时，如果不守正而走邪道，即使见到大人，也不能得吉，所以说贞吉。
通俗理解疏解卦辞，说明蹇为险前畏进，西南平易可解，东北险阻增塞，并说明济难靠大德、居难守正之义。
- 丗为“世”的异体字。
- 冝为“宜”的异体字。
彖曰：蹇難至大矣哉。正義曰：蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉者，釋卦名也。蹇者，有難而不進，能止而不犯，故就二體有險有止，以釋蹇名。坎在其外，是險在前也。有險在前，所以爲難。若冒險而行，或罹其害。艮居其内，止而不往，相時而動，非知不能，故曰見險而能止，知矣哉也。
彖传说：蹇，是难，险在前方。见险而能止，智慧啊，这是解释卦名。蹇，是有难而不前进，能止而不犯险，所以就上下二体有险有止来解释蹇名。坎在外，是险在前。有险在前，所以为难。如果冒险而行，或许遭害。艮在内，止而不往，观察时机而行动，没有智慧不能做到，所以说见险而能止，智慧啊。
通俗理解解释蹇卦得名，从坎险在外、艮止在内说明见险能止，突出相时而动的智慧。
- 知矣哉之“知”通“智”。
- 坎、艮为八卦名，此分指蹇卦外卦与内卦。
蹇利西南，往得中也者，之於平易，救難之理，故云往得中也。不利東北，其道窮者，之於險阻，更益其難，其道彌窮，故曰其道窮也。利見大人，往有功也者，往見大人，必能除難，故曰往有功也。當位貞吉，以正邦也者，二、三、四五爻皆當位，所以得正而吉，故曰當位貞吉也。以正邦也者，居難守正，正邦之道，故曰以正邦也。蹇之時用大矣哉者，能於蹇難之時，建立其功用以濟丗者，非小人之所能，故曰蹇之時用大矣哉也。
蹇利西南，往得中，是说前往平易之地，符合救难之理，所以说往得中。不利东北，其道穷，是说前往险阻，更增加困难，道路更加困穷，所以说其道穷。利见大人，往有功，是说前往见大人，必能除难，所以说往有功。当位贞吉，以正邦，是说二、三、四、五爻都当位，所以得正而吉，所以说当位贞吉；以正邦，是说处难守正，是正邦之道，所以说以正邦。蹇之时用大矣哉，是说能在蹇难之时建立功用来济世，不是小人所能做到，所以说蹇之时用大矣哉。
通俗理解继续疏解彖辞，逐句说明往西南得中、赴东北道穷、见大人有功、当位正邦，并赞叹蹇之时用宏大。
- 当位：爻位与阴阳属性相合。
- 丗为“世”的异体字。
象曰：山上至脩德。正義曰：山上有水，蹇者，山者是巖險，水是阻難，水積山上，彌益危難，故曰山上有水蹇。君子以反身脩德者，蹇難之時，未可以進，惟冝反求諸身，自脩其德，道成德立，方能濟險，故曰君子以反身脩德也。陸績曰：水在山上，失流通之性，故曰蹇。通。水流下，今在山上，不得下流，蹇之象。陸績又曰：水本應山下，今在山上，終應反下，故曰反身。處難之丗，不可以行，只可反自省察，修己德用乃除難。君子通達道暢之時，並濟天下，處窮之時，則獨善其身也。
象传说：山上至修德。正义说：山上有水，是蹇。山是岩险，水是阻难，水积在山上，更加危难，所以说山上有水蹇。君子以反身修德，是说在蹇难之时不可前进，只宜反过来求之于自身，自己修治德行，道成德立，才能济险，所以说君子以反身修德。陆绩说：水在山上，失去流通之性，所以说是蹇。通。水本流下，现在在山上，不能下流，是蹇之象。陆绩又说：水本应在山下，现在在山上，终究应反向下流，所以说反身。处在困难之世，不可以行动，只可反过来自省，修治己德，然后才能除难。君子通达道畅之时，并济天下；处穷之时，则独善其身。
通俗理解以山上有水之象说明蹇难，借君子反身修德与陆绩水失常流之解，阐发处难先自省修德、穷则独善。
- 陆绩：三国吴学者，此引其《周易》注。
- 修为“修”的异体字。
初六，往蹇至，冝待也。王義曰：往蹇來譽。□□。六處蹇之初，往則遇難，來則得譽。初居民始，是能見險而止，見險不往，則是來而得譽，故曰往蹇來譽。象曰冝待者，旣往則遇蹇，冝止以待時也。
初六：往蹇，来誉，宜待。王义说：往蹇来誉。□□。六处在蹇之初，前往就遇难，回来就得到美誉。初爻居民之始，是能见险而止；见险不往，就是回来而得誉，所以说往蹇来誉。象传说宜待，是因为既然前往就遇蹇，适宜止步等待时机。
通俗理解解释初六处于蹇初，前往遇难、来则得誉，象辞以“宜待”点出见险而止、等待时机之义。
- 王义曰疑当作“王弼曰”。
- 冝为“宜”的异体字。
六二，王臣至无尤也。正義曰：王臣蹇蹇，匪躬之故者，王謂五也，臣謂二也。九五居於王位，而在難中，六二是五之臣，往應於五，履正居中，志匡王室，能涉蹇難而往濟蹇，故曰王臣蹇蹇也。盡忠於君，匪以私身之故，而不往濟君，故曰匪躬之故。象日終无尤者，處難以斯，豈有過尤也。
六二：王臣蹇蹇，终无尤。正义说：王臣蹇蹇，匪躬之故，王指九五，臣指六二。九五居王位而陷在难中，六二是九五之臣，前往应合九五，履行正道、居守中位，志向是匡正王室，能涉蹇难而前往济蹇，所以说王臣蹇蹇。尽忠于君，不是因为私身之故不前往济君，所以说匪躬之故。象传说终无尤，是因为处难如此，难道会有过错吗？
通俗理解疏解六二王臣蹇蹇，说明二应五、履正居中、志匡王室，尽忠济君而非为私身，故终无过尤。
- 象日之“日”当作“曰”。
- 匪躬：非为自身。
九三，往蹇至喜之也。正義曰：往蹇來反者，九三與坎爲鄰，進則入險，故曰往蹇；來則得位，故日來反。象曰：内喜之者，内卦三爻，惟九三一陽居二隂之上，是内之所恃，故云内喜之也。
九三：往蹇，来反，内喜之。正义说：往蹇来反，九三与坎相邻，前进就进入险，所以说往蹇；回来就得到本位，所以说来反。象传说内喜之，内卦三爻中，只有九三一阳居于二阴之上，是内卦所依靠的，所以说内喜之。
通俗理解解释九三与坎为邻，前往入险、来反得位，象辞以内卦一阳为二阴所恃，说明来反得内喜。
- 故日之“日”当作“曰”。
- 内卦：指下卦艮。
六四，往蹇來連至位實也。正義曰：馬云：連亦難也，鄭云：遲久之意。六四往則无應，來則乗剛，往來皆難，故日往蹇來連也。象曰：當位實者，明六四得位履正，當其本實，而往來遇難者，乃數之所招，非邪妄之所致也，故曰當位實也。
六四：往蹇，来连，当位实。正义说：马融说：连也是难；郑玄说：是迟久之意。六四前往则没有应，回来则乘在阳刚之上，往来都难，所以说往蹇来连。象传说当位实，是表明六四得位履正，符合其本实；而往来遇难，是运数所招，并非邪妄所导致，所以说当位实。
通俗理解疏解六四往来皆难，引马融、郑玄释“连”，并以当位履正说明遇难由数而非邪妄。
- 马云、郑云分别指马融、郑玄之说。
- 故日之“日”当作“曰”。
九五，大蹇至中節也。正義曰：九五處難之時，獨在險中，難之大者也，故曰大蹇。然得位履中，不改其節，如此，則同志者自逺而來，故曰朋來。象曰：以中節者，得位居中，不易其節，故致朋來，故云以中節也。注同志者集而至矣。正義曰：此以同志釋朋來之義。鄭注論語云：同門曰朋，同志曰友，此對文也。通而言之，同志亦是朋黨也。
九五：大蹇，朋来，以中节。正义说：九五处在难之时，独自在险中，是难中之大者，所以说大蹇。但它得位履中，不改变节操，这样，同志的人从远方来，所以说朋来。象传说以中节，是因为得位居中，不改变节操，所以招致朋来，所以说以中节。注：同志者聚集而来。正义说：这是用同志解释朋来的意义。郑玄注《论语》说：同门叫朋，同志叫友，这是对文而言；通而言之，同志也是朋党。
通俗理解解释九五独处险中为大蹇，因得位居中、不改节操而致朋来，并引郑玄辨朋、友与同志之义。
- 郑指郑玄。
- 逺为“远”的异体字。
上六，往蹇，來至從貴也。正義曰：碩，大也。上六難終之地，不冝更有所往，往則長難，故曰往蹇也。來則難終，難終則衆難皆濟，志大得矣，故曰來碩吉也。險夷難解，大道可興，冝見大小人以弘道化，故曰利見大人也。象曰：志在内也者，有應在三，是志在内也。應旣在内，往則失之，來則得之，所以往則有蹇，來則碩吉也。以從貴者，貴謂陽也，以隂從陽，故云以從貴也。
上六：往蹇，来硕吉，利见大人，以从贵。正义说：硕，是大。上六处在难终之地，不宜再有所往，前往就延长困难，所以说往蹇。回来则困难终结，困难终结则众难都得到救济，志向大大实现，所以说来硕吉。险阻平夷、困难解除，大道可以兴盛，适宜见到大人以弘扬道化，所以说利见大人。象传说志在内，是因为上六与九三相应，所以志在内。应既然在内，前往就失去它，回来就得到它，所以前往有蹇，回来则硕吉。以从贵，贵指阳，以阴从阳，所以说以从贵。
通俗理解疏解上六处难终，往则长难、来则难终得众济，象辞以有应在内、阴从阳说明来硕吉与利见大人。
- 原文“大小人”疑当作“大人”。
- 冝为“宜”的异体字；隂为“阴”的异体字。