家人利女貞
《家人》卦：利于女子守持正固。
通俗理解《家人》卦辞以家内之道立说，点出女子守正乃齐家之要，为全卦定下内治优先的基调。
- “家人”为卦名，“利女贞”是该卦卦辞，“贞”谓守正。
正義曰：家人者，卦名也。明家内之道，正一家之人，故謂之家人。利女貞者，旣修家内之道，不能知家外他人之事，統而論之，非君子丈夫之正，故但言利女貞。
正义说：家人，是卦名。它阐明家庭内部的道理，端正一家之人，所以称为家人。“利女贞”，是说既然修治家内之道，就不能知晓家外他人的事情；总起来说，这不是君子大丈夫的正务，所以只说“利女贞”。
通俗理解解释卦名与卦辞由来：家内之事自有范围，所正者在一家之人，故不泛论丈夫外事，而只就女子守正立义。
- “正义”是孔颖达等为《周易》所作的疏文标识。
彖曰：家人至定矣。正義曰：女正位乎内，男正謂乎外者，此因二五得正，以釋家人之義，并明女貞之旨。家人之道，必須女主於内，男主於外，然後家道乃立。今此卦六二柔而得位，是女正位乎内也；九五剛而得位，是男正位平外也。家人以内爲本，故先說女也。男女正，天地之大義也者，因正位之言，廣明家人之義，乃道均二儀，非惟人事而巳。家人即女正於内，男正於外，二儀則天尊在上，地卑在下，同於男女正位，故曰天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂者，上明義均天地，此又言道齊邦國，父母一家之主，家人尊事，同於國有嚴君，故曰家人有嚴君焉，父母之謂也。父父子子，兄兄第弟，夫夫婦婦而家道正，正家而天下定矣者，此歎美正家之功，可以定於天下，申成道齊邦國。旣家有嚴君，即父不失父道，乃至婦不失婦道，尊卑有序，上下不失，而後爲家道之正。各正其家，无家不正，即天下之治定矣。
《彖传》说：家人卦，从“女正位乎内”到“正家而天下定矣”。正义说：“女正位乎内，男正位乎外”，这是借六二、九五都得正位，来解释《家人》之义，并说明“女贞”的旨意。家人之道，以女子主内、男子主外，然后家道才能成立。此卦六二柔顺而得位，是“女正位乎内”；九五刚健而得位，是“男正位乎外”。家人以家内为本，所以先说女子。“男女正，天地之大义也”，是借正位之说推广说明家人之义，其道理与天地二仪相均，不只是人事而已。家人是女正于内、男正于外；二仪则是天尊在上、地卑在下，与男女正位相同，所以说“天地之大义也”。“家人有严君焉，父母之谓”，上面说明其义与天地相均，这里又说道理与邦国相齐；父母是一家的主宰，家人尊奉他们，如同国家有严君，所以说“家人有严君焉，父母之谓也”。“父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇而家道正，正家而天下定矣”，这是叹美正家的功效，可以安定天下，申明道齐邦国。既然家有严君，则父不失父道，以至妇不失妇道，尊卑有序，上下不失，然后才是家道之正。各自正其家，没有一家不正，天下就治理安定了。
通俗理解推明男女内外各得其正，才使家道成立；又由家及国，父母为严君，父子兄弟夫妇各安其分，正家可通向天下安定。
- “二五”指六二与九五两爻；“二仪”指天地。
- “严君”指父母，如同家中至尊之主。
象曰：風□至有𢘆。正義曰：風自火出，家人者，巽在離外，是風從火出。火岀之初，因風方熾，火旣炎威，還復生風，内外相成，有似家人之義，故□風自火出家人也。君子。以言有物而行有𢘆者，物，事也。言必有事，即口无擇言；行必有常，即身无擇行。正家之義，修於近小，言之與行，君子樞機，出身加人，發邇化逺，故舉言行以爲之誡。言旣稱物而行稱恒者，發言立行，皆須合於可常之事，互而相足也。
《象传》说：风从火出，是《家人》卦；君子因此言语有内容，行为有恒常。正义说：“风自火出，家人”，巽在离外，是风从火出。火初起时，因风而旺盛；火既炎盛，又反过来生风，内外相互促成，类似家人之义，所以说“风自火出，家人”。君子“以言有物而行有恒”，“物”就是事。言语必有事，就不随口择言；行为必有常，就不任意择行。正家的道理，从近小处修起，言语与行动是君子的枢机，从自身发出而加于人，从近处发起而感化远方，所以举出言行作为警戒。言语称“物”、行为称“恒”，是说发言立行，都须合于可以常行之事，互相补足。
通俗理解以风火相生成象，说明家道由近小言行修起；言语有实事、行为有恒常，君子的枢机发于自身而影响他人，故以言行作戒。
- “巽”“离”为八卦名，巽为风，离为火。
- “𢘆”为“恒”的异体或讹写。
初九，閑有至未變也。正義曰：閑有家，悔亡者，治家之道，在初即須嚴正，立法防閑，若黷亂之後，方始治之，即有悔矣。初九處家人之初，能防閑有家，乃得悔亡，故曰閑有家，悔亡也。象曰：志未變也者，釋在初防閑之義。所以在初防閑其家者，家人志未變黷也。
初九：防范家事，悔恨消失。正义说：“闲有家，悔亡”，治家之道在开始就须严正，设立法度防范；如果等到混乱之后才治理，就会有悔恨。初九处在《家人》卦之初，能防范约束家事，才得悔亡，所以说“闲有家，悔亡”。《象传》说“志未变也”，是解释在初防闲之义。之所以在初就要防闲其家，是因为家人的心志还未变乱。
通俗理解治家重在初始防范，趁家人心志未乱先立规矩，若待混乱后再整治便生悔；初九正取此义，故悔亡。
- “初九”为《家人》卦第一爻爻题，阳爻居初位。
- “闲”谓防闲、约束；“黩”谓混乱、亵慢。
六二无攸至以巽也。正義曰：无攸遂，在中饋，貞吉者，六二履中居位，以隂應陽，盡婦人之義也。婦人之道，巽順爲常，无所必遂。其所職主，在於家中饋食供祭而已，得婦人之正吉，故日无攸遂，在中饋貞吉也。象曰：六二之吉，順以巽者，舉爻位也。言吉者，明其以柔居中而得正位，故能順以巽而獲吉也。
六二：没有什么专断遂行，在家中主持饮食，守正则吉。正义说：“无攸遂，在中馈，贞吉”，六二履中居位，以阴应阳，尽到妇人之义。妇人之道以巽顺为常，没有一定要遂行的事；其所职掌，只在家中饮食供祭而已，得妇人之正吉，所以说“无攸遂，在中馈，贞吉”。《象传》说“六二之吉，顺以巽”，是举爻位而言。说吉，是表明它以柔居中而得正位，所以能顺而巽，从而获得吉祥。
通俗理解六二以柔居中应阳，象征妇道以顺为正，不专断遂行，只任家中馈食供祭之事，因此守正得吉。
- “中馈”指家中饮食供祭之事。
- “巽”谓柔顺、逊顺。
九三，家人至家節也。正義曰：家人嗃嗃，悔厲吉。婦子嘻嘻，終吝者嗃髙，嚴酷之意也。嘻嘻，喜笑之貌也。九三處下體之上，爲一家之主，以陽處陽，行剛嚴之政，故家人嗃嗃。雖復喎嗃傷猛，悔其酷厲，猶保其吉，故曰悔厲吉。若縱其婦子慢黷，嘻嘻喜笑而无節，則終有恨辱，故曰婦子嘻嘻，終吝也。象曰：未失也者，初雖悔厲，似失於猛，終无慢黷，故曰未失也。失家節者，若縱其嘻嘻，初雖歡樂，終失家節也。
九三：家人嗃嗃，虽有悔厉仍吉；妇人孩子嘻嘻喜笑，终致吝惜。正义说：“嗃嗃”是高严酷烈之意，“嘻嘻”是喜笑之貌。九三处下体之上，为一家之主，以阳处阳，施行刚严之政，所以家人嗃嗃。虽因严厉伤猛而有悔于酷厉，仍保住吉祥，所以说“悔厉吉”。若放纵妇人孩子轻慢亵渎，嘻嘻喜笑而无节制，则终有恨辱，所以说“妇子嘻嘻，终吝”。《象传》说“未失也”，起初虽有悔厉，似乎失于过猛，但终无轻慢亵渎，所以说未失。若失家节，放纵嘻嘻，起初虽欢乐，最终却失了家庭节度。
通俗理解九三为一家之主，刚严治家虽有悔厉仍可获吉；若放纵妇子嬉笑无节，则终致恨辱，说明家节不可失。
- “嗃嗃”形容严厉、高声之貌；“嘻嘻”形容喜笑之貌。
- “慢黩”谓轻慢亵渎。
六四，冨家至位也。正義曰：冨家大吉者，冨謂禄位昌盛也。六四體柔處巽，得位承五，能冨其家者也。由其體巽承尊長，保禄位，吉之大者也，故曰冨家大吉。象日：順在位者，所以致大吉，由順承於君而在臣位，故不見黜奪也。九五，王假至相愛也。正義曰：王假有家者，假，至也。九五履正而應，處尊體巽，是能以尊貴巽接於物，王至此道，以有其家，故曰王假有家也。勿恤吉者，居於尊位，而明於家道，則在下莫不化之矣，不須憂恤而得吉也，故曰勿恤吉也。象曰：交相愛也者，王旣明於家道，天下化之，六親和睦，交相愛樂也。
六四：富家，大吉。正义说：“富家”的富，指禄位昌盛。六四体柔处巽，得位而承九五，是能富其家的人。由于它体巽顺承尊长，保住禄位，是吉之大者，所以说“富家大吉”。《象传》说“顺在位”，之所以能致大吉，是由于顺承于君而处在臣位，所以不被黜夺。九五：王假有家，不需忧恤而吉。正义说：“王假有家”，“假”是至的意思。九五履正而相应，处尊而体巽，是能以尊贵巽顺接物，王达到此道，因而有其家，所以说“王假有家”。“勿恤吉”，是居于尊位而明于家道，则在下者无不感化，不须忧恤而获吉，所以说“勿恤吉”。《象传》说“交相爱也”，王既明于家道，天下感化，六亲和睦，交相喜爱欢乐。
通俗理解六四以柔顺承尊保禄位，故能富家而大吉；九五以尊贵下接，明家道则家人交相爱，不须忧恤而吉。
- “冨”同“富”；“假”在此训为至。
- “六四”“九五”分别为第四爻阴爻与第五爻阳爻。
上九，有孚至之謂也。正義曰：有孚威如，終吉者，上九處家人之終，家道大成，刑于寡妻，以著於外，信行天下，故曰有孚也。威被海内，故曰威如。威信並立，乃得終於家道，而吉從之，故曰有爭威如，終吉也。象曰：反身之謂者，身得人敬，則敬於人，明知身敬於人，人亦敬巳，反之於身，則知施之於人，故曰反身之謂也。
上九：有孚威如，终吉。正义说：“有孚威如，终吉”，上九处《家人》卦之终，家道大成，以礼法示范于寡妻，并显现于外，诚信行于天下，所以说“有孚”；威严覆盖海内，所以说“威如”。诚信与威严并立，才能终成家道，吉祥随之而来，所以说“有孚威如，终吉”。《象传》说“反身之谓”，自身得到人敬，就要敬人；明白自身敬人，人也会敬己，反过来求之于身，就知道如何施之于人，所以说“反身之谓也”。
通俗理解上九处家人之终，家道大成，以诚信与威严并立而终吉；象传反身，指出敬人先自敬，施人先反求诸己。
- “刑于寡妻”的“刑”通“型”，指以礼法示范。
- “反身”谓反过来要求、省察自身。