明夷利艱貞
明夷卦：利于在艰难之中守持贞正。
通俗理解卦辞只四字，把明夷一卦的处境与出路一并点出：光明受伤之时，外在无所施展，能守住的只有内在的贞正，所以说处暗者以艰难自守为利。
- 明夷：六十四卦之一，卦象为离下坤上，象日入地中。
- 利艰贞：明夷卦卦辞，谓利于在艰难中守持贞正。
正義曰：明夷卦名。夷者，傷也。此卦日入地中，明夷之象，施之於人事，闇主在上，明臣在下，不敢顯其明智，亦明夷之義也。時雖至闇，不可隨丗傾邪，故冝艱難堅固，守其貞正之德，故明夷之丗，利在艱貞。
正义说：明夷是卦名。夷，是伤的意思。此卦的卦象是太阳落入地中，这就是明夷之象。把它用在人事上，就是昏暗的君主在上、明智的臣子在下，不敢显露自己的明智，这也是明夷之义。时世虽然极其昏暗，也不可随着世俗倾倒邪僻，所以应当艰难自守、坚固其志，保持贞正的德行；因此明夷之世，利于在艰难中守正。
通俗理解先立卦名：夷即伤，日入地中便是明夷之象；再落到人事，即昏君在上、明臣在下而不敢显其明。关键在于世道虽暗也不可随之倾邪，故出路在艰贞。
- 丗：即「世」的异体字。
- 暗主：昏昧不明的君主。
彖曰：明入至以之。正義曰：明入地中，明夷者，此就二象以釋卦名，故此及晉卦皆彖象同辭也。内文明而外柔順，以蒙大難，文王以之者，旣釋明夷之義，又須出能用明□之人，内懷文明之德，撫敎六州，外執柔順之能，三分事紂，以此蒙犯大難，身得保全，惟文王能用之，故云文王以之。利艱貞，晦其明也者，此又就二體釋卦之德。明在地中，是晦其明也。旣處明夷之丗，外晦其明，恐陷於邪道，故利在艱固其貞，不失其正。言所以利艱貞者，用晦其明也。内難而能正其志，箕子以之者，旣釋艱貞之義，又須岀能用艱貞之人，内有險難，殷祚將傾，而能自正其志，不爲邪諂，惟箕子能用之，故云箕子以之。
彖传说：明入地中以下至以之。正义说：明入地中，就是明夷，这是就上下两象来解释卦名，所以此卦与晋卦都是彖辞、象辞同文。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之：既已解释明夷之义，又须指出能运用明夷之道的人——内心怀有文明之德，安抚教化六州，对外执守柔顺之能，三分天下而仍事奉殷纣，由此蒙受大难而自身得以保全，只有文王能这样，所以说文王以之。利艰贞，晦其明也：这又是就上下二体来解释卦德。明在地中，就是晦藏其明。既处在明夷之世，对外晦藏其明，又怕陷入邪道，所以利于在艰难中坚固其贞、不失其正。说利艰贞，正因为要晦藏其明。内难而能正其志，箕子以之：既已解释艰贞之义，又须指出能运用艰贞之道的人——内有险难，殷的国祚将倾，而能自正其志、不为邪谄，只有箕子能这样，所以说箕子以之。
通俗理解彖辞分两层立说：内怀文明、外示柔顺，是文王蒙难而全身之道；晦藏其明而不失其正，是箕子在内部险难中自正其志之道。可见明夷并非一味隐去，而是暗中有守。
- 二象：指上卦坤与下卦离两个卦象。
- 箕子：殷纣王的叔父，因谏纣而被囚为奴。
象曰：君子至而明。正義曰：莅衆，顯明，蔽僞百姓者也。所以君子能用此明夷之道，以臨於衆，冕旒垂目，黈纊塞耳，无爲淸靜，民化不欺。若運其聦明，顯其智慧，民即逃其密網，姦詐愈生，豈非藏明用晦，反得其明也？故曰君子以莅衆，用晦而明也。初九，明夷至不食也。正義曰：明夷于飛者，明夷是至闇之卦，上六旣居上極，爲明夷之主。云飛者，借飛鳥爲喻，如鳥飛翔也。初九處於卦始，去上六最逺，是最逺於難，逺難過甚，明夷逺遯，絶跡匿形，不由軌路，髙飛而去，故曰明夷于飛也。垂其翼者，飛不敢顯，故曰垂其翼也。君子于行，三日不食者，尚義而行，故云君子于行。志急於行，饑不遑食，故曰三日不食。有攸往，主人有言者，殊類過甚，以此適人，人必疑怪而有言，故曰有攸往，主人有言。象曰：義不食也者，君子逃難惟速，故義不求食也。
象传说：君子以莅众，用晦而明。正义说：莅众，就是面对众人、显明地统御百姓。君子之所以能用这明夷之道来统治众人，是因为冠上垂旒遮住眼睛、耳旁悬绵塞住耳朵，无为清静，百姓自然感化而不欺瞒。若是动用耳聪目明、显露智慧，百姓就会从密网中逃走，奸诈越发滋生，这岂不是藏明用晦、反而得到明吗？所以说君子以莅众，用晦而明。初九，明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。正义说：明夷于飞，明夷是最昏暗的卦，上六既已居上极，是明夷之主。说飞，是借飞鸟作比喻，如鸟飞翔。初九处在卦的开始，离上六最远，是离灾难最远；远离灾难太过，就远远遁逃，绝迹匿形，不走轨道大路，高飞而去，所以说明夷于飞。垂其翼，是飞时不敢显露，所以说垂其翼。君子于行，三日不食，是崇尚道义而行，所以说君子于行；心志急于赶路，饥饿也顾不上吃饭，所以说三日不食。有攸往，主人有言，是与众不同太过，以此到别人那里，别人必然疑怪而有所议论，所以说有攸往，主人有言。象传说：义不食也，是说君子逃难只求迅速，所以按义不求食。
通俗理解大象提出以晦养明的治众之理：冕旒蔽目、黈纩塞耳，正为不让聪明外露而招致奸伪。初九以飞鸟垂翼、三日不食写远难之速，义在速去而非求食。
- 冕旒：古代君王礼冠，冠前垂珠，遮住视线。
- 黈纩：冠旁所悬黄绵，用以塞耳。
六二，明夷夷至以則也。正義日：明夷夷于左股者，左股被傷，行不能壯。六二以柔居中，用夷其明，不行剛壯之事者也，故曰明夷夷于左股。莊氏云：言左者，取其傷小，則比夷右，未爲切也。夷于左股，明避難不壯，不爲闇主所疑，猶得處位不至，懷懼而行，然後徐徐用馬，以自拯濟，而獲其壯吉也，故曰用拯馬壯吉也。象曰：順以則也者，言順闇主之則，不同初九，殊類過甚，故不爲闇主所疑，故得拯馬之吉也。九三，明夷于至大得也。正義曰：南方，文明之所，狩者，征伐之類。大首謂闇君。明夷于南狩，得其大首者，初藏明而往，託狩而行，至南方而發其明也。九三應於上六，是明夷之臣，發明以征闇君，而得其大首，故曰明夷于南狩，得其大首也。不可疾貞者，旣誅其主，將正其民，民迷日久，不可卒正，冝化之以漸，故曰不可疾貞。象曰：南狩之志，乃大得者，志欲除闇，乃得大首，旦其志大得也。
六二，明夷夷于左股，用拯马壮吉。正义说：明夷夷于左股，是左腿受伤，行走不能强健。六二以柔爻居中之位，用晦藏自己的明，不去做刚强雄壮之事，所以说明夷夷于左股。庄氏说：说左，是取受伤较小之意，若比为伤了右边，就不贴切了。夷于左股，说明避难受伤不重，不被昏暗的君主猜疑，仍能处在职位上而不至于受害，怀着戒惧而行，然后缓缓地用马来拯救自己，从而获得壮盛之吉，所以说用拯马壮吉。象传说：顺以则也，是说顺从昏暗君主的法则，与初九不同；初九与众不同太过，所以不受昏暗君主猜疑，因而得到拯马之吉。九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。正义说：南方，是文明所在之地；狩，是征伐一类的事。大首指昏暗的君主。明夷于南狩，得其大首，是起初藏明而往，假托出狩而行，到了南方才发出其明。九三与上六相应，是明夷之臣，发出光明以征伐昏暗之君，而获得其大首，所以说明夷于南狩，得其大首。不可疾贞，是既已诛除其主，将要匡正其民，百姓迷惑日久，不可仓促矫正，宜以渐进的方式教化，所以说不可疾贞。象传说：南狩之志，乃大得也，是说其志在于除去昏暗，终于得到大首，他的志向大大实现。
通俗理解六二柔中而伤在左股，伤轻位存，能徐用马以自济，其道在顺而不违；九三应上六而南狩发明，除暗君而得大首，然民迷日久不可急正，故不可疾贞。
- 左股：左腿，取受伤较轻、非当用之处为喻。
- 大首：指昏暗的君主。
六四，入于至心意也。正義曰：入于左腹，獲明夷之心者，凡右爲用事也，從其左，不從其右，是卑順不逆也。腹者，懷情之地。六四體柔處坤，與上六相近，是能執卑順，入于左腹，獲明夷之心意也。于出門庭者，旣得其意，雖近不危，隨時避難，門庭而巳，故曰于出門庭。象日：獲心音者，心有所存，旣不逆忤，能順其旨，故日獲心意也。
六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。正义说：入于左腹，获明夷之心；大凡右边是掌权用事的位置，顺从其左而不从其右，这是卑下柔顺而不违逆。腹，是怀藏情意的地方。六四体性柔顺而处在坤体，与上六相近，这是能守卑顺，进入其左腹，获得明夷的心意。于出门庭，是既已得到其心意，虽然相距很近也不危险，随时避难，只到门庭为止，所以说于出门庭。象传说：获心意也，是心中有所存守，既然不违逆抵触，能够顺从其意旨，所以说获心意。
通俗理解六四以柔处坤而近于暗主，取象入左腹而不从右，是卑顺不逆、得窥其心意而止于门庭。要义在于近暗而不危，全凭随时避就、不逆其旨。
- 左腹：取左为卑顺、腹为藏情之处，谓以卑顺得入其心。
六五，箕子至息也。正義曰：箕子之明夷者，六五最比闇君，似箕子之近殷紂，故曰箕子之明夷也。利貞者，箕子執志不回，闇不能没，明不可息，正不憂危，故曰利貞。象曰明不可息也。息，滅也。象稱明不可滅者，明箕子能保其貞，卒以全身，爲武王師也。
六五，箕子之明夷，利贞。正义说：箕子之明夷，六五最贴近昏暗的君主，像箕子贴近殷纣，所以说箕子之明夷。利贞，是箕子守志不回，昏暗不能掩没他，光明不可熄灭，守正而不忧危，所以说利贞。象传说：明不可息也。息，是灭的意思。象辞说光明不可灭，是表明箕子能保其贞正，最终得以保全自身，成为周武王的师。
通俗理解六五最近暗君，取箕子之象：志不回则暗不能没，故虽处至暗而明不可息，终能保贞全身。此爻见艰贞之德在极暗处反成自全之本。
- 息：灭的意思。
上六，不明至失則也。正義曰：不明晦者，上六居明夷之極，是至闇之主，故曰不明而晦。本其初也，其意在於光照四國，其後由乎不明，遂入於地，謂見誅滅也。象曰失則者，由失法則，故誅滅也。
上六，不明晦，初登于天，后入于地。正义说：不明晦，上六处在明夷的极点，是最昏暗的君主，所以说不明而昏暗。追溯它的开始，本意在于光照四方之国；后来由于不明，便坠入地中，说的是被诛灭。象传说：失则，是因为丧失法则，所以被诛灭。
通俗理解上六居明夷之极，即至暗之主：本欲照四国，终因不明而坠入地中，以失法则而见诛灭。与前面诸爻相映，见暗之极者终归丧失法则。
- 失则：失去法则、常道。