晉康侯至三接
晋卦卦辞“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”这一段。此标题标明以下疏解的是从“康侯”到“三接”的经文。
通俗理解标目指出所疏经文范围，即晋卦卦辞“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”一句；后续正义即围绕此句展开，故先标起止以便对应。
- 晋：六十四卦之一，坤下离上，卦辞言康侯受赐与昼日三接。
- 康侯：晋卦卦辞中受天子宠赐的诸侯。
之正義曰：晉者，卦名也。晉之爲義，進長之名。此卦明臣之昇進，故晉。康者，美之名也。侯，謂昇進之臣也。臣旣柔進，天子美之，賜以車馬，蕃多而衆庶，故曰康侯用錫馬蕃庶也。晝日三接者，言非惟蒙賜蕃多，又被親寵頻數，一晝之閒，三度接見也。彖曰：晉，進至三接也。正義曰：晉，進也者，以今釋古，古之晉字即以進長爲義，恐後丗不曉，故以進釋之。明岀地上者，此就二體釋得晉名。離上坤下，故言明岀地上。明旣出地，漸就進長，所以爲晉。順而麗乎大明，柔進而上行者，此就二體之義及六五之爻，釋康侯用錫馬巳下也。坤順也，離麗也，又爲明，坤能順從而麗著於大明。六五以柔而進，上行貴位，順而著明，臣之美道也。柔進而上行，君上所與也，故得厚賜而被親寵也。是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接者，釋訖，舉經以結君寵之意也。
正义说：晋是卦名。晋的含义，是进长的名称。这一卦表明臣下升进，所以称晋。康是美善的名称。侯，指升进的臣子。臣下既然以柔道升进，天子赞美他，赐给他车马，众多而繁盛，所以说“康侯用锡马蕃庶”。“昼日三接”是说不但蒙受的赏赐众多，而且受到亲宠的次数频繁，一个白天之间，三次接见。彖说：“晋，进至三接也。”正义说：“晋，进也”，是用现在的话解释古语；古代的晋字本就以进长为义，怕后世人不明白，所以用“进”来解释它。“明出地上”，这是就上下二体解释得名晋的原因。离在上、坤在下，所以说“明出地上”。光明既已出于地面，便逐渐进长，所以称为晋。“顺而丽乎大明，柔进而上行”，这是就二体的意义以及六五这一爻，解释“康侯用锡马”以下的话。坤是顺，离是丽，又是明；坤能顺从而附著于大明。六五以柔爻而进，上行到尊贵之位，柔顺而著明，这是臣子的美道。柔进而上行，是君上所给予的，所以能得到厚赐而受亲宠。因此“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”，解释完毕，举出经文来总结君宠的意思。
通俗理解此段先释卦名与卦辞，说明晋取进长、臣道升进之义；康侯受赐众多而频被接见，正见柔顺著明之臣获君上所与，故经以君宠结之。
- 彖：指《彖传》，此处引其释卦辞之言。
- 离上坤下：晋卦二体，上离为明，下坤为顺。
注以訟至三接也。正義曰：舉此對釋者，蓋訟言終朝，晉言一晝，俱不盡一日者，明黜陟之速，所以示懲勸也。象曰：明岀至明德。正義曰：自昭明德者，昭亦明也，謂自顯明其德也。周氏等爲照，以爲自照己身。老子曰：自知者明。用明以自昭爲明德。案王注此云以順著明，自顯之道。又此卦與明夷正反，明夷象云：君子以莅衆，用晦而明。王注彼云：莅衆顯明蔽僞，百姓藏明於内，乃得明也。准此二注，明王之注意，以此爲自顯明德，昭字冝爲昭，之遥反。周氏等爲照之少。反，非注旨也。
注说“以讼至三接也”。正义说：举出讼卦来对释，大概是因为讼卦说“终朝”，晋卦说“一昼”，都不满一日，表明黜退和升迁的迅速，用来显示惩戒和劝勉。象说：“明出至明德。”正义说：“自昭明德”，“昭”也是明的意思，是说自我显明其德。周氏等人把“昭”当作“照”，认为是自己照见自身。老子说：“自知者明。”用明来自昭，就是明德。查王弼注这里说“以顺著明，自显之道”。又这一卦与明夷卦正好相反，明夷的象辞说：“君子以莅众，用晦而明。”王弼注那里说：“莅众显明蔽伪，百姓藏明于内，乃得明也。”根据这两条注，王弼注的意思，是把这里当作自显明德；“昭”字应当作“昭”，读之遥反。周氏等人作“照”，读之少反，不符合注的旨意。
通俗理解此段比较讼卦“终朝”与晋卦“一昼”，说明都不到一日，意在显示黜陟迅速以作惩劝；又辨“自昭明德”之“昭”当为昭，非周氏等所改“照”。
- 明夷：六十四卦之一，象辞言“用晦而明”，与晋卦正反。
- 王注：指王弼注。
初六，晉如至受命也。正義曰：晉如摧如，貞吉者，何氏云：摧，退也。裕，寛也。如，辭也。初六處順之初，應明之始，明順之德，於斯將隆，進則之明，退則居順，進之與退，不失其正，故曰晉如摧如，貞吉也。罔孚者，處卦之始，功業未著，未爲人所信服，故曰罔孚。裕无咎者，裕，寛也。方踐卦始，未至履位，不可自以爲足也。若以此爲足，是自喪其長也。故必冝寛裕其德，使功業弘廣，然後无咎，故曰裕无咎也。象曰：獨行正者，獨猶專也，言進與退專行其正也。裕无咎。未受命者，處進之初，未得履位，未受錫命，故冝寛裕進德，乃得无咎。
初六，“晋如摧如，贞吉”等。正义说：“晋如摧如，贞吉”，何氏说：摧，是退。裕，是宽。如，是语辞。初六处在顺的开始，又是应明的开端；明顺之德，在此将要兴隆。进则走向明，退则处于顺，进与退都不失其正，所以说“晋如摧如，贞吉”。“罔孚”，因为处在卦的开始，功业还未显著，未被人所信服，所以说“罔孚”。“裕无咎”，裕是宽。刚踏上卦的开始，还未到履行的位置，不可自以为满足。如果以此为满足，就是自己丧失自己的长处。所以必须宽裕其德，使功业弘广，然后无咎，所以说“裕无咎”。象说：“独行正者”，独如同专，是说进与退专行其正。“裕无咎。未受命者”，处在进的开端，未得履位，未受锡命，所以应当宽裕进德，才能得无咎。
通俗理解此段释初六进退皆守正，功业未著而人不信服，故不可自足，当宽裕其德、专行正道，待功业弘广方得无咎。
- 何氏：指何晏，曾解《易》。
- 罔孚：意为未为人所信服；孚，信。
六二，晉如愁至中正也。正義曰：晉如愁如者，六二進而无應於上，其德不見昭明，故曰進如愁如，憂其不昭也。貞吉者，然履順居於中正，不以无應而不脩其德，正而獲吉，故曰貞正也。受玆介福，于其王母者，介者，大也。母者，處内而成德者也。初雖愁如，但守正不改，終能受此大福於其所脩，故曰受□□福於其王□。注鳴鶴在隂，則其子和之。正義曰：此王用中孚九二爻辭也。
六二，“晋如愁如”至“中正也”。正义说：“晋如愁如”，六二上进而在上没有应合，其德不见昭明，所以说“进如愁如”，忧虑它不昭明。“贞吉”，然而它履顺而居于中正，不因为没有应合就不修饰其德，守正而获吉，所以说“贞正”。“受兹介福，于其王母”，介是大；母，是处内而成德的人。初时虽然“愁如”，但守正不改，终究能受此大福于其所修之处，所以说“受兹介福于其王母”。注引“鸣鹤在阴，则其子和之”。正义说：这是王弼采用中孚九二爻辞。
通俗理解此段释六二虽上无应而德不昭，仍守中正不改其德，故终获大福于王母；介为大，王母即处内成德者，引中孚九二为证。
- 王母：六二爻辞中处内而成德者。
- 中孚九二爻辞：指“鸣鹤在阴，则其子和之”。
六三，衆允至上行也。正義曰：六三處非其位，有悔也。志在上行，與衆同信，順而麗明，故得悔亡。象曰：衆允之，志上行也者，居晉之時，衆皆欲進，己應於上，志在上行，故能與衆同信也。
六三，“众允”至“上行也”。正义说：六三处在不当其位的位置，有悔。它的志向上行，与众人共同信从，柔顺而附丽于明，所以能得悔亡。象说：“众允之，志上行也”，是说处在晋的时候，众人都想前进，自己应合于上，志在上行，所以能与众同信。
通俗理解此段释六三虽处位不当而有悔，但志在上行、与众同信，顺而附丽于明，故悔可消亡；象辞说明众皆欲进时能与众同心。
- 众允：谓为众所信允。
- 悔亡：悔恨消失。
九四，晉如鼫至不當也。正義曰：晉如鼫䑕者，鼫䑕有五能而不成伎之蟲也。九四履非其位，上承於五，下據三隂，上不許其承，下不許其據，以斯爲進，无業可安，无據可守，事同鼫䑕，无所成功也。以斯爲進，正之危也，故曰晉如鼫䑕，貞厲也。注進如鼫䑕，无所守也。正義曰：蔡邕勸學篇云：鼫䑕五能，不成一伎術。注曰：能飛不能過屋，能縁不能窮木，能游不能渡谷，能宮不能掩身，能走不能鏡人。本草經云：螻蛄一名鼫䑕，謂此也。鄭引詩云：碩䑕碩𣆎，无食我黍。謂大䑕也。陸機以爲雀䑕，案王以爲无所守，蓋五伎者當之。
九四，“晋如鼫鼠”至“不当也”。正义说：“晋如鼫鼠”，鼫鼠是有五种技能却不成一种技艺的虫。九四履行不当其位，上承于五，下据三阴；上面不允许它承，下面不允许它据。以此求进，没有事业可以安身，没有凭据可以固守，情形同鼫鼠一样，没有成功之处。以此求进，是正道的危险，所以说“晋如鼫鼠，贞厉”。注说“进如鼫鼠，无所守也。”正义说：蔡邕《劝学篇》说：“鼫鼠五能，不成一伎术。”注说：能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能渡谷，能宫不能掩身，能走不能镜人。《本草经》说：蝼蛄一名鼫鼠，说的就是这种。郑玄引诗说：“硕鼠硕鼠，无食我黍。”指大鼠。陆机以为是雀鼠。案王弼认为“无所守”，大概是以五伎之说为当。
通俗理解此段释九四履非其位，上承下据皆不见许，进无所安守，如鼫鼠五能而不成一伎，故贞厉；并引蔡邕、本草、郑玄、陆机诸说辨鼫鼠。
- 鼫鼠：传说有五能而不成一伎的鼠，古书或以为蝼蛄、大鼠、雀鼠。
- 蔡邕劝学篇：东汉蔡邕所作文，引鼫鼠五能之说。
六五，悔亡至有慶也。正義曰：悔亡，失得勿恤，往吉无不利者，居不當位，悔也。柔得尊位，隂爲明主，能不自用其明，以事委任於下，故得悔亡。旣以事任下，委物責成，失之與得，不須憂恤，故曰失得勿恤也。能用此道，所往皆吉而无不利，故曰往吉无不利也。象曰有慶者，委任得人，非惟自得无憂，亦將人所慶說，故曰有慶也。
六五，“悔亡”至“有庆也”。正义说：“悔亡，失得勿恤，往吉无不利”，居于不当其位之处，有悔。以柔爻得尊位，阴为明主，能够不自用其明，把政事委任给下面，所以能得悔亡。既然把政事委任给下面，委物责成，失与得都不必忧恤，所以说“失得勿恤”。能运用此道，所往都吉而无不利，所以说“往吉无不利”。象说“有庆”，委任得人，不只自己无忧，也将为人所庆悦，所以说“有庆”。
通俗理解此段释六五以柔居尊位，虽位不当而有悔，但能不自用其明，委任于下，故悔亡；得失不必忧恤，所往皆吉，象辞言得人则众所喜庆。
- 失得勿恤：谓不必忧虑得失。
- 有庆：谓委任得人，为人所庆悦。
上九，晉其至，未光也。正義曰：晉其角者，西南隅也。上九處進之極，過明之中，其猶曰過於中，巳在於角，而猶進之，故曰進其角也。維用伐邑者，在角猶進，過亢不巳，不能端拱无爲，使物自服，必須攻伐其邑，然後服之，故云維用伐邑也。厲吉无咎，貞吝者，兵者凶器，伐而服之，是危乃得吉，吉乃无咎，故曰厲吉无咎。以此爲正，亦以賤矣，故曰貞吝也。象曰：道未光也者，用伐乃服，雖得之，其道未光大也。
上九，“晋其角”至“未光也”。正义说：“晋其角”，角是西南隅。上九处在进的极点，超过明之中；如同说过于中，已在角上，却还要前进，所以说“进其角”。“维用伐邑”，在角上还要进，过亢不已，不能端拱无为，使万物自己归服，必须攻伐其邑，然后才服从，所以说“维用伐邑”。“厉吉无咎，贞吝”，兵器是凶器，攻伐而使它服从，这是危险中才得吉，得吉才无咎，所以说“厉吉无咎”。以此为正道，也就卑贱了，所以说“贞吝”。象说“道未光也”，用攻伐才服从，虽然得到它，其道并未光大。
通俗理解此段释上九处进之极，过明之中而犹进如角；不能端拱无为，必用攻伐其邑才服，故危而后吉，然以此为常道亦贱，象辞言其道未光大。
- 晋其角：上九爻辞，角谓西南隅，喻进至极处。
- 伐邑：指攻伐其邑，以力服之。