大壯利貞
大壮卦，利于守正。
通俗理解此段先标出《大壮》卦名与利贞之辞，等于为全篇立下题目；后文所有疏解都围绕大壮之“大”与“正”展开。
正義曰：大壯，卦名也。壯者，強盛之名，以陽稱大，陽長旣多，是大者盛壯，故曰大壯。利貞者，卦德也。羣陽盛長，小道將滅，大者獲正，故曰利貞也。彖曰：大壯至見矣。正義曰：大者壯也者，就爻釋卦名。陽爻浸長，巳至於四，是大者盛壯，故曰大者壯也。剛以動故壯者，就二體釋卦名。乾剛而震動，柔弱而動，即有退□，剛強以動，所以成出大壯。利貞。大者正也者，就爻釋卦德。大者獲正，故得利貞。正大而天地之情可見矣者，因大獲正，遂廣美正大之義。天地之道，弘正極大，故正大即見天地之情。不言萬物者，壯大之名，義歸天地，故不與威𢘆同也。注大者獲正，故利貞也。正義曰：釋名之下，剰解利貞成大者之義也。象曰：雷在至弗履。正義曰：雷在天上，大壯者，震雷爲威動，乾天主剛健，雷在天上，是剛以動，所以爲大壯。君子以非禮弗履者，盛極之時，好生驕溢，故於大壯，誡以非禮勿履也。初九，壯于至孚窮也。正義曰：壯于趾，征凶，有孚者，趾，足也。初在體下，有如趾足之象，故曰壯于趾也。施之於人，即是在下而用壯也。在下用壯，陵犯於物，以斯而行，凶其信矣，故曰征凶有孚。象曰：其孚窮者，釋壯於趾者，其人信有窮凶也。九二，貞吉至以中也。
正义说：大壮是卦名。壮是强盛的称呼，因阳称为大，阳生长既多，这就是大者盛壮，所以叫大壮。利贞是卦德。群阳盛长，小道将灭，大者获得正，所以说利贞。彖传说：大壮至见矣。正义说：“大者壮也”，是就爻解释卦名。阳爻渐长，已到第四位，是大者盛壮，所以说“大者壮也”。“刚以动故壮”，是就上下二体解释卦名。干刚而震动，柔弱而动，就会有退屈；刚强而动，所以成就大壮。“利贞。大者正也”，是就爻解释卦德。大者获得正，所以得到利贞。“正大而天地之情可见矣”，因大获得正，于是推广赞美正大的意义。天地之道，弘正极大，所以正大就可见天地之情。不说万物，是因为壮大的名义归到天地，所以不与威恒相同。注说“大者获正，故利贞也”。正义说：在释名之下，剩余解释利贞成就大者之义。象传说：雷在至弗履。正义说：雷在天上，大壮，震雷为威动，干天主刚健，雷在天上，是刚以动，所以为大壮。“君子以非礼弗履”，盛极之时，容易生骄溢，所以在大壮，告戒以非礼勿履。初九，壮于至孚穷也。正义说：“壮于趾，征凶，有孚”，趾是足。初在体下，有如趾足之象，所以说壮于趾。施于人，就是在下而用壮。在下用壮，陵犯于物，这样而行，凶是可信的，所以说征凶有孚。象传说：“其孚穷”，解释壮于趾，其人信有穷凶。九二，贞吉至以中也。
通俗理解这一段由卦名、卦德说到彖、象两传，再落到初九、九二爻义；其用意在于说明阳长盛壮之势与刚动之德，最终要归到正。
- 彖，指《彖传》，用于解说卦名与卦辞。
- 象，指《象传》，用于解说卦象与爻象。
正義曰：以其居中履謙，行不違禮，故得正而吉也。九三，小人至君子罔也。正義曰：罔，羅罔也。羝羊，羖羊也。藩，藩籬也。羸，拘纍纒。繞也。九三處乾之上，是健之極也，又以陽居陽，是健而不謙也。健而不謙，必用其壯也。小人當此，不知恐懼，即用以爲壯盛，故曰小人用壯。君子當此，即慮危難，用之以爲羅罔於己，故曰君子用罔。以壯爲正，其正必危，故云貞厲也。以此爲正，狀似羝羊觸藩也，必拘羸其角矣。象曰：小人用壯，君子罔者，言小人用以爲壯者，即是君子所以為羅罔也。九四，貞吉至尚往也。正義曰：大輿者，大車也。下剛而進，將有憂虞，而九四以陽處隂，行不違謙，居謙即不失其壯，故得正吉而悔亡也，故云貞吉悔亡。九三以壯健不謙，即被羸其角；九四以謙而進，謂之上行，隂爻不罔己路，故藩決不羸也。壯于大輿之輹者，言四乗車而進，其輹壯大，无有能脫之者，故曰藩決不羸，壯于大輿之輹也。象曰尚往者，尚，庶幾也。言已不失其壯，庶幾可以往也。
正义说：因为九二居中履谦，行为不违礼，所以得正而吉。九三，小人至君子罔也。正义说：罔，是罗网。羝羊，是羖羊。藩，是藩篱。羸，是拘累缠绕。九三处在干之上，是健的极点；又以阳居阳，是健而不谦。健而不谦，必然用其壮。小人处此，不知恐惧，就用来作为壮盛，所以说小人用壮。君子处此，就忧虑危难，把它看作罗网加于自己，所以说君子用罔。以壮为正，其正必危，所以说贞厉。以此为正确，情形像羝羊触藩，必定拘羸其角。象传说：小人用壮，君子罔，是说小人用来为壮，就是君子所以为罗网。九四，贞吉至尚往也。正义说：大舆，是大车。下刚而进，将有忧虞，而九四以阳处阴，行为不违谦，居谦即不失其壮，所以得正吉而悔亡，所以说贞吉悔亡。九三以壮健不谦，就被羸其角；九四以谦而进，称为上行，阴爻不罔己路，所以藩决不羸。壮于大舆之輹，是说四乘车而进，其輹壮大，没有能脱开它的，所以说藩决不羸，壮于大舆之輹。象传说尚往，尚是庶几。说已不失其壮，庶几可以往。
通俗理解此段专疏九三、九四两爻，借羝羊触藩、大舆之輹等象，对比不谦用壮与居谦而行两种态度，说明处壮时谦退与逞强带来的不同趋向。
- 羝羊，公羊。
- 罔，罗网。
六五，喪羊至不當也。止義曰：喪羊于易，无悔者，羊，壯也。居大壯之時，以陽處陽，猶不免咎，而況以隂處陽，以柔乗剛者乎？違謙越禮，必喪其壯。羣陽方進，勢不可止。若於平易之時，逆捨其壯，委身任二，不爲違拒，亦剛所不害，不害即无悔矣，故曰喪羊干易，无悔也。象曰位不當者，正由處不當位，故須捨其壯也。注羊，壯也至无悔。
六五，丧羊至不当也。正义说：“丧羊于易，无悔”，羊，是壮。居大壮之时，以阳处阳，还不免咎，何况以阴处阳、以柔乘刚呢？违谦越礼，必丧其壮。群阳方进，势不可止。若在平易之时，逆舍其壮，委身任二，不去违拒，也不会被刚所害，不被害就无悔，所以说“丧羊于易，无悔”。象传说“位不当”，正由于所处不当位，所以须舍其壮。注“羊，壮也至无悔”。
通俗理解此段释六五爻，重点在“位不当”时舍壮之义：柔居阳位而群阳并进，若一味违谦越礼，盛壮反易丧失；在平易时主动损壮，反能无悔。
- 文中“干易”当作“于易”，指平易之时。
正義曰：羊，剛很之物，故以譬壯。云必喪其羊，失其所居者，言違謙越禮，理勢必然。云能喪壯於易，不於險難者，二雖應己，剛長則侵隂，爲己寇難，必喪其壯，當在於平易宼難未來之時，勿於險難敵寇旣來之日，良由居之，必有喪其羊之理，故戒其預防。而莊氏云：經止一言喪羊，而注爲兩處分用。初云必喪其羊，失其所居，是自然應失，後云能喪壯於易，不於險難，故得无咎。自能喪其羊，二理自爲矛楯。竊謂莊氏此言，全不識注意。上六，羝羊至不長也。正義曰：退謂退避，遂謂進往。有應於三，欽之不巳，故不能退避。然懼於剛長，故不能遂徃，故云羝羊觸藩，不能退、不能遂也。无攸利者，持疑猶豫，不能自決，以此處事，未見其利，故曰无攸利也。艱則吉者，雖處剛長，剛不害正，但艱固其志，不捨於三，即得吉，故曰艱則吉也。象曰：不祥也者，祥者，善也。進退不定，非爲善也，故云不祥也。咎不長也者，能艱固其志，即憂患消亡，其咎不長，釋所以得吉也。
正义说：羊是刚狠之物，所以用来比喻壮。说“必丧其羊，失其所居”，是说违谦越礼，理势必然。说“能丧壮于易，不于险难”，二虽然应己，刚长则侵阴，成为自己的寇难，必丧其壮，应该在平易、寇难未来之时，不要在险难、敌寇既来之日；正因为居处如此，必有丧其羊之理，所以戒其预防。而庄氏说：经文只有一言“丧羊”，而注分两处使用。开头说“必丧其羊，失其所居”，是自然应失；后说“能丧壮于易，不于险难，故得无咎”。自己能够丧其羊，二理自相矛盾。我私下认为庄氏此言，全不识注意。上六，羝羊至不长也。正义说：退是退避，遂是进往。有应于三，钦之不已，所以不能退避。然而惧怕刚长，所以不能遂往，所以说“羝羊触藩，不能退、不能遂”。无攸利，是持疑犹豫，不能自决，以此处事，未见其利，所以说无攸利。艰则吉，虽处刚长，刚不害正，只要艰固其志，不舍于三，就得到吉，所以说艰则吉。象传说“不祥也”，祥是善。进退不定，不是善，所以说“不祥也”。“咎不长也”，能艰固其志，忧患消亡，其咎不长，解释所以得吉。
通俗理解此段先辨旧注对六五“丧羊”的分说，再释上六进退失据之象；核心在说明处壮之终，犹疑不定非善，唯艰固其志可使咎患不长。
- 庄氏，指旧注家庄氏。