遯亨小利貞
遯卦：亨通，小者利于守持正道。
通俗理解这是遯卦的卦辞，点出全卦主旨：阴气渐盛、小人得势之时，退避反而能打通出路；而阴柔一方尚可守持正道，故只在“小”的范围内言“利贞”。关键在于把“退”视为一条可行之路，而非单纯的失败。
- 遯，同“遁”，隐退逃避之义。
- “小”指阴柔小者，与“大”相对。
正義曰：遯亨者，遯者，隱退逃避之名。隂長之卦，小人方用，君子日消，君子當此之時，若不隱遯避丗，即受其害，須遯而後得通，故曰遯亨。小利貞者，隂道初始浸長，正道亦未全滅，故曰小利貞。彖曰：遯亨至大矣哉。正義曰：遯而亨者，此釋遯之所以得亨通之義。小人之道方長，君子非遯不通，故曰遯而亨也。剛當位而應，與時行者，舉九五之爻，釋所以能遯而致亨之由。良由九五以剛而當其位，有應於二，非爲否亢，遯不否亢，即是相時而動，所以遯而得亨，故云剛當位而應，與時行也。小利貞，浸而長者，釋小利貞之義。浸者，漸進之名。若隂德暴進，即消正道，良由二隂漸長，而正道亦未即全滅，故云小利貞也。遯之時義大矣哉，歎美遯德，相時度冝，避丗而遯，自非大人照幾，不能如此，其義甚大，故云大矣哉。象曰：天下至而嚴。
正义曰：“遯亨”，遯是隐退逃避的名称。这是阴气增长的卦，小人正当得势，君子日渐消退；君子在这个时候，如果不隐退逃避世俗，就会遭受祸害，必须隐退之后才能通达，所以说“遯亨”。“小利贞”，是说阴柔之道开始渐渐增长，正道也还没有完全消灭，所以说“小利贞”。彖传说“遯亨”至“大矣哉”。正义曰：“遯而亨”，这是解释遯之所以能够亨通的道理。小人之道正在增长，君子不隐退就不能通达，所以说“遯而亨”。“刚当位而应，与时行”，是举出九五这一爻，解释之所以能隐退而达到亨通的缘由。正是由于九五以阳刚而当其位，与六二相应，并不否塞亢傲；隐退而不否塞亢傲，就是审察时机而行动，所以隐退而得到亨通，因此说“刚当位而应，与时行也”。“小利贞，浸而长”，是解释“小利贞”之义。浸，是渐进的意思。如果阴柔之德突然进逼，就会消灭正道；正因为二阴渐渐增长，而正道也还没有立即完全消灭，所以说“小利贞”。“遯之时义大矣哉”，是赞叹隐退之德：审察时机、衡量所宜，避开世俗而隐退，如果不是大人洞察几微，不能做到这样，它的意义很大，所以说“大矣哉”。象传说“天下”至“而严”。
通俗理解逐句释卦辞与彖传：君子当小人得势之世，不退避便受害，故“遯”而后“亨”；其所以能“亨”，因九五刚而当位、与二相应，是审时而动而非亢抗；阴气渐进而非暴长，正道未全灭，故只说“小利贞”。
- 彖，即《彖传》，专释卦辞之传文。
- 九五，遯卦第五爻，阳爻；浸，渐进之名。
正義曰：天下有山遯者，山者隂類，進在天下，即是山勢欲上逼於天，天性髙逺，不受於逼，是遯避之象，故曰天下有山遯。君子以逺小人，不惡而嚴者，君子當此遯避之時，小人進長，理須逺避，力不能討，故不可爲惡，復不可與之經瀆，故曰不惡而嚴。注天下有山，隂長之象。正義曰：積陽爲天，積隂爲地。山者，地之髙峻，今上逼於天，是隂長之象。初六，遯尾至何災也。正義曰：遯尾厲者，爲遯之尾，最在後遯者也。小人長於内應，出外以避之，而最在卦内，是遯之爲後也。逃遯之丗，冝速逺而居先，而爲遯尾，禍所及也，故曰遯尾厲也。勿用有攸往者，危厲旣至，則當固窮，危行言遜，勿用更有所往，故曰勿用有攸往。象曰：不往何災者，象釋當遯之時，冝須出避，而勿用有攸往者，旣爲遯尾，出必見執，不如不往，不往即无災害。何災者，猶言无災也，與何傷、何咎之義同也。六二，執之至，固志也。
正义曰：“天下有山遯”，山属于阴类，进在天之下，也就是山势想要向上逼迫天；天的本性高远，不受逼迫，这是隐退逃避之象，所以说“天下有山遯”。君子用来疏远小人，“不恶而严”，是说君子处在这样的退避之时，小人进逼增长，按理必须远远避开，力量又不能讨伐，所以不可表现出憎恶，也不可与他们亲昵亵渎，所以说“不恶而严”。注“天下有山，阴长之象”。正义曰：积聚阳气成为天，积聚阴气成为地。山是地中高峻的部分，如今向上逼迫天，这是阴气增长之象。初六“遯尾”至“何灾也”。正义曰：“遯尾厉”，是说处在隐退的末尾，是最靠后隐退的。小人在内增长相应，君子出外躲避他们，而初六最在卦内，这是隐退得最晚。逃遯的世道，本应迅速远避而居于人先，却成了隐退的尾巴，祸患就会波及，所以说“遯尾厉”。“勿用有攸往”，是说危险已经到来，就应当固守穷困，行为危厉而言语谦逊，不要再用有所前往，所以说“勿用有攸往”。象传说“不往何灾”，是解释在应当隐退之时，本该出外躲避，而“勿用有攸往”，是因为既然成了隐退的尾巴，出去必定被抓住，不如不往；不往就没有灾害。“何灾”，就像说“无灾”，与“何伤”“何咎”的意义相同。六二“执之”至“固志也”。
通俗理解由“天下有山”取象：天之高远不受山逼，即是退避之象；君子对小人的分寸在“不恶而严”——既不结怨，也不亲近。又释初六“遯尾”：退避落在最后，反易被祸殃及，不如固守不往。
- 象，即《象传》，释卦象与爻象之传文。
- 不恶而严，谓不显露憎恶之情，却保持严正的距离。
正義曰：執之用黃牛之革，莫之勝說者，逃遯之丗，避内出外，二旣處中居内，即非遯之人也。旣非遯之人，便爲所遯之主，物皆棄已而遯，何以執固留之？惟有中和厚順之道，可以固而安之也。能用此道，則无能勝已解脫而去也。黃，中之色，以譬中和。牛性順從，皮體堅厚，牛革以譬厚順也。六二居中得位，亦是能用中和厚順之道，故曰執之用黃牛之革，莫之勝說也。象曰：固志者，堅固遯者之志，使不去己也。九三，係遯至大事也。正義曰：係遯者，九三无應於上，與二相比，以陽附隂，係意在二。處遯之丗，而意有所係，故曰係遯。有疾厲者，遯之爲義，冝逺小人，旣係於隂，即是有疾憊而致危厲，故曰有疾厲也。畜臣妾吉者，親於所近，係在於下，施之於人，畜養臣妾則可矣，大事則凶，故曰畜臣妾吉。象曰不可大事者，釋此係遯之人，以畜臣妾吉，明其不可爲大事也。
正义曰：“执之用黄牛之革，莫之胜说”，逃遯的世道，躲避于内而外出，六二既然居中而居于内，就不是隐退之人。既然不是隐退之人，便成了被隐退者所归依之主，众物都弃己而隐退，用什么去执持、固定、留住他们呢？只有中和厚顺之道，可以使他们稳固而安定。能用此道，就没有谁能胜过自己而解脱离去。黄，是中央的颜色，用来比喻中和；牛的本性顺从，皮体坚厚，牛革用来比喻厚顺。六二居中得位，也正是能用中和厚顺之道，所以说“执之用黄牛之革，莫之胜说”。象传说“固志”，是坚固隐退者的心志，使他们不离开自己。九三“系遯”至“大事也”。正义曰：“系遯”，九三在上无应，与六二相比，以阳依附阴，系着的心意在六二。处在隐退的世道而心意有所系着，所以说“系遯”。“有疾厉”，隐退的意义在于远离小人，既然系于阴，就是有疾患疲惫而招致危险，所以说“有疾厉”。“畜臣妾吉”，亲近于所近之人，系着在下面，施用于人事，畜养臣妾还可以，办大事则凶，所以说“畜臣妾吉”。象传说“不可大事”，是解释这种系遯之人，以“畜臣妾吉”，表明他不可做大事。
通俗理解释六二与九三。六二居中在内，不是退避者，反成被退避者所依托之主，唯有用中和厚顺之道才能把人心留住；九三与二相比、心意系恋，处退避之世而有所牵系，故有危厉，只可用于畜养臣妾，不足任大事。
- 黄牛之革，黄牛皮；黄为中色喻中和，牛性顺而皮厚喻厚顺。
- 说，通“脱”，解脱离去之意。
九四，好遯至小人否也。正義曰：九四處在於外，而有應於内，處外即意欲逺遯，應内則未能棄捨吉□遯君子，超然不顧，所以得吉。小人有所係戀，即不能遯，故曰小人否也。注音臧否之否。正義曰：嫌讀爲圮，故音之也。
九四“好遯”至“小人否也”。正义曰：九四处在外面，而内有相应，处外就是想远远隐退，有应于内则未能弃舍……（此处原文有阙文）隐退的君子超然不顾，所以得吉；小人有所系恋，就不能隐退，所以说“小人否也”。注“音臧否之否”，正义曰：因为怕人读成“圮”，所以给它注音。
通俗理解释九四“好遯”：身在外而内有相应，能超然舍弃则应吉，若系恋不舍便退不成，故有“小人否”的分判；并说明“否”字读作“臧否”之否，是为避免误读为“圮”而注音。
- 九四，遯卦第四爻，阳爻。
- 否，此处读如“臧否”之否，非卦名“否”之音。
九五，嘉遯至正志也。正義曰：嘉遯貞吉者，嘉，美也。五居於外，得位居中，是遯而得正。二爲已應，不敢違拒，從五之命，率正其志。遯而得正，反制於内，不惡而嚴，得正之吉，爲遯之美，故曰嘉遯貞吉也。象曰：以正志者，小人應命，不敢爲邪，是五能正二之志，故成遯之美也。
九五“嘉遯”至“正志也”。正义曰：“嘉遯贞吉”，嘉是美好的意思。九五居于外，得位而居中，这是隐退而得其正。六二是自己的应爻，不敢违抗拒绝，听从九五的命令，端正自己的心志。隐退而得正，反过来控制在内者，不恶而严，得到守正之吉，成为隐退中美好的，所以说“嘉遯贞吉”。象传说“以正志”，小人听从命令，不敢行邪，这是九五能够端正六二的心志，所以成就隐退之美。
通俗理解释九五“嘉遯”：九五在外得位居中，退而得正；六二为其应，奉命端正心志，不敢违拒。退避者反过来能约束在内者，不恶而严，于是成就退避之美，此为全卦最得正的一种退法。
- 嘉遯，美好之遯；嘉，美也。
- 正志，谓端正其心志。
上九，肥遯至所疑也。正義曰：子夏傳曰：肥，饒裕也。四、五雖在於外，皆在内有應，猶有反顧之心。惟上九最在外極，无應於内，心无疑顧，是遯之最優，故曰肥遯。遯而得肥，无所不利，故云无不利也。注矰繳不能及。正義曰：矰，矢名也。鄭注周禮：結繳於矢，謂之矰繳。字林及說文云：繳，生絲縷也。
上九“肥遯”至“所疑也”。正义曰：子夏传说：肥，是丰饶宽裕。九四、九五虽然在外，都在内有应，还有反顾之心。只有上九最在外边极处，在内没有应，心中没有疑虑顾盼，是隐退中最优越的，所以说“肥遯”。隐退而得到丰厚宽裕，无所不利，所以说“无不利”。注“矰缴不能及”。正义曰：矰，是箭名。郑玄注《周礼》：把丝绳结在箭上，叫做矰缴。《字林》和《说文》说：缴，是生丝线。
通俗理解释上九“肥遯”：四、五虽在外仍有内应，心存反顾；上九居外之极，内无应爻，故无所疑虑牵挂，在退避中最为宽裕从容，因而无所不利。注中并释“矰缴”为系丝于矢的射具。
- 肥遯，谓宽裕从容之遯；肥，饶裕也。
- 矰缴，系生丝于箭的射具，矰为矢名，缴为生丝缕。