離利貞亨畜牝牛吉
离卦：利于守正，亨通；畜养牝牛，吉祥。
通俗理解此段标出离卦卦辞，核心在“利贞”与“畜牝牛吉”，为后文疏解定下柔顺守正、附丽得宜的总纲。
- 离：卦名，义为附丽、附着。
- 牝牛：母牛，此处取柔顺之象。
正義曰：離利貞亨者，離，麗也。麗謂附著也。言萬物各得其所附著處，故謂之離也。利貞亨者，離卦之體，隂柔爲主，柔則近於不正，不正則不亨通，故利在行正，乃得亨通。以此故亨在利貞之下，故云利貞亨。畜牝牛吉者，柔處於内而履正中，是牝之善者；外強内順，是牛之善者也。離之爲體，以柔順爲主，故畜養牝牛，乃得其吉，若畜養剛健，則不可也。此云畜牝牛，假象以眀人事也。言離之爲德，須内順外強，而行此德，則得吉也。若内剛外順，則反離之道也。
正义说：离利贞亨，离就是丽。丽指附着。意思是万物各得其所附着之处，所以称为离。利贞亨，是说离卦之体以阴柔为主，柔就接近不正，不正就不能亨通，所以利于行正，才能亨通。因此亨通系在利贞之下，所以说利贞亨。畜牝牛吉，是说柔处于内而履行正中，这是牝牛中的善者；外强内顺，是牛中的善者。离卦之体以柔顺为主，所以畜养牝牛才得吉，若畜养刚健就不可以。这里说畜牝牛，是借物象以说明人事。说离之德，须内顺外强，实行此德就吉。若内刚外顺，就违反离之道。
通俗理解疏解卦辞，指出离为附丽，卦体以阴柔为主，须行正道才亨通；又取牝牛外强内顺之象，说明柔顺中正合离德才吉。
- 丽：附着、附丽。
- 假象：借物象以说明人事。
注離之至貞亨也。正義曰：離之爲卦，以柔爲正者，二與五俱是隂爻，處於上下兩卦之中，是以柔爲正。注柔處至牡牛也。正義曰：柔處於内而履正中，牡之善也者，若柔不處於内，似婦人而預外事；若柔而不履正中，則邪僻之行，皆非牡之善也。若柔能處中，行能履正，是爲牝之善也。云外強而内順，牛之善者，明若内外俱強，則失於猛害；若外内俱順，則失於劣弱。唯外強内順，於用爲善，故云外強内順，牛之善也。離之爲體，以柔順爲主，故不可以畜剛猛之物者，旣以柔順爲主，若畜剛猛之物，則反其德，故不可畜剛猛而畜牡牛也。
注文说‘离之至贞亨也’。正义说：离卦以柔为正，因为二爻与五爻都是阴爻，处在上下两卦之中，所以以柔为正。注文说‘柔处至牝牛也’。正义说：柔处于内而履行正中，这是牝牛之善；若柔不处内，就像妇人干预外事；若柔而不履正中，就是邪僻之行，都不是牝牛之善。柔能处中，行能履正，才是牝之善。说外强而内顺，是牛之善，说明若内外俱强，就失于猛害；若内外俱顺，就失于劣弱。只有外强内顺，于用为善，所以说外强内顺是牛之善。离卦之体以柔顺为主，所以不可以畜养刚猛之物；既以柔顺为主，若畜刚猛之物，就违反其德，所以不可畜刚猛，而畜牝牛。
通俗理解进一步解释注文，说明离卦二、五阴爻居中故以柔为正；柔处内而履正、外强内顺分别为牝牛之善，故不可畜刚猛。
- 二与五：指离卦第二爻与第五爻，均为阴爻。
- 牡牛：公牛，与牝牛相对；文中据上下文义多指牝牛之善。
彖曰：離麗至牛吉也。正義曰：離麗者，釋離卦之名。麗謂附著也。以隂柔之質，附著中正之位，得所著之冝，故云麗也。日月麗乎天，百榖草木麗乎土者，此廣明附著之義。以柔附著中正，是附得冝，故廣言所附得冝之事也。重明以麗乎正，乃化成天下者，此以卦象說離之功德也，并明利貞之義也。重明，謂上下俱離，麗乎正也者，謂兩隂在内，旣有重眀之德，又附於正道，所以化成天下也。然隂居二位，可謂爲正。若隂居五位，非其正位，而云重明麗乎正者，以五處於中正，又居尊位，雖非隂陽之正，乃是事理之正，故揔云麗於正也。柔麗乎中正，故亨，是以牝牛吉者，釋經亨義也。又揔釋畜牝牛吉也。柔麗於中正，謂六五、六二之柔，皆麗於中，中則不偏，故云山正。以中正爲德，故萬事亨。以中正得通，故畜養牝牛而得吉也。以牝牛有中正故也。案諸卦之彖，釋卦名之下，乃釋卦下之義，於後乃歎而美之。此彖既釋卦名，即廣歎爲卦之美，乃釋卦下之義，與諸卦不例者，此乃夫子隨義則言，因文之便也。此旣釋離名麗，因廣說日月、草木所麗之事，然後却明卦下之義，更无義例。
彖说：离，丽，至牛吉也。正义说：离丽，是解释离卦之名。丽指附着。以阴柔之质，附着于中正之位，得所附之宜，所以称丽。日月丽乎天、百谷草木丽乎土，这是广泛说明附着的意义。以柔附着中正，是附得其所宜，所以广泛说所附得宜之事。重明以丽乎正，乃化成天下，这是以卦象说离的功德，并说明利贞之义。重明，指上下都是离，丽乎正，是说两阴在内，既有重明之德，又附于正道，所以能化成天下。然而阴居二位，可称为正。若阴居五位，不是其正位，而说重明丽乎正，是因为五处于中正，又居尊位，虽非阴阳之正，却是事理之正，所以总说丽于正。柔丽乎中正，故亨，是以牝牛吉，这是解释经文的亨义。又总释畜牝牛吉。柔丽于中正，指六五、六二的柔，都丽于中，中则不偏，所以说中正。以中正为德，所以万事亨通。以中正得通，所以畜养牝牛而吉。因为牝牛有中正之故。考察诸卦的彖，在解释卦名之下，才解释卦下之义，于后再赞叹而赞美它。此彖既解释卦名，就广泛赞叹为卦之美，才解释卦下之义，与诸卦体例不同，这是夫子随义而言，因文之便。这里既解释离名丽，因此广说日月、草木所丽之事，然后再说明卦下之义，更没有义例。
通俗理解疏解彖辞，广说离为附丽，日月草木各有所附；上下重明附于正道，柔爻附丽中正故亨通，畜牝牛因有中正而吉。
- 彖：易传之一，统释卦辞与卦义。
- 重明：指上下两离相重而明。
象曰：明兩至于四方，正善曰□。兩作離者，離爲日，日爲明，今有上下二離，故云明兩作離也。案八純之卦，論象不同，各因卦體事義，隨文而發。乾坤不論上下之體，直揔云天行健，地勢坤，以天地之大，故揔稱上下二體也。雷是連續之至，水爲流注不巳，義，皆取連續相因，故震云洊雷，坎云洊至也。風是揺動相隨之物，故云隨風巽也。山澤各自爲體，非相入之物，故云兼山艮。麗澤兊，是兩物各行也。今明之爲體，前後各照，故云明兩作離。是積聚兩明，乃作於離。若一明暫絶，其離未久，必取兩明前後相續，乃得作離卦之美，故云大人以繼明照於四方。是繼續其明，乃得照於四方。若明不繼續，則不得久爲照臨，所以特云明兩作離，取不絶之義也。
象说：明两至于四方，正善曰□。两作离，是因为离为日，日为明，现在有上下二离，所以说明两作离。考察八纯之卦，论象不同，各因卦体事义，随文而发。乾坤不论上下之体，直接总说天行健、地势坤，因为天地广大，所以总称上下二体。雷是连续而至，水是流注不已，其义都取连续相因，所以震说洊雷，坎说洊至。风是摇动相随之物，所以说随风巽。山泽各自为体，不是相入之物，所以说兼山艮、丽泽兑，是两物各行。现在明之为体，前后各照，所以说明两作离。这是积聚两明，才作于离。若一明暂时断绝，其离不能久，必须取两明前后相续，才能成就离卦之美，所以说大人以继明照于四方。这是继续其明，才能照于四方。若明不继续，就不能长久照临，所以特别说明两作离，取不绝之义。
通俗理解疏解大象，说明“明两作离”取上下两离、前后相续照明之象；大人继明照四方，关键在光明相继不绝。
- 八纯之卦：指干、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八个纯卦。
- 大人：指有德位者。
初九，履錯至辟咎也。正義曰：履錯然者，身處離初，將欲前進，其道未濟，故其所履踐，𢘆錯然敬愼，不敢自寧，故云履錯然敬之无咎。若能如此恭敬，則得避其禍而无咎，故象云履錯之敬，以避咎也。注錯然至其咎也。正義曰：錯然者，警慎之貌者，錯是警懼之狀，其心未寧，故錯然也。言處離之始，將進而盛，未在旣濟者，將進而盛，謂將欲前進而向盛也。若位在於三，則得旣濟，今位在於初，是未在旣濟。謂功業未大，故冝愼其所履，𢘆須錯然避咎也。
初九，履错至辟咎也。正义说：履错然，是身处离卦之初，将要前进，其道未成，所以所践履常错然敬慎，不敢自安，所以说履错然敬之无咎。若能如此恭敬，就能避开祸患而无咎，所以象说履错之敬，以避咎。注文说错然至其咎也。正义说：错然，是警慎之貌，错是警惧之状，其心未宁，所以错然。说处离之始，将进而盛，未在既济，是说将要前进而向盛。若位在三，就得既济，现在位在初，是未在既济。是说功业未大，所以须谨慎其所履，常须错然避咎。
通俗理解疏解初九爻，说明处离卦之初、将进未成，唯敬慎戒惧如履错然，方可避咎。
- 初九：离卦第一爻，阳爻居初位。
- 既济：此处指已成、成功之状态。
六二，黃離至中道也。正義曰：黃者，中色，離者文明，居中得位而處於文明，故元吉也。故象云得中道，以其得中央黃色之道也。
六二，黄离至中道也。正义说：黄是中央之色，离是文明，居中得位而处于文明，所以元吉。因此象说得中道，因为它得到中央黄色之道。
通俗理解疏解六二爻，黄为中色，离为文明，阴爻居中得正而处文明，故得元吉，象辞称其得中道。
- 六二：离卦第二爻，阴爻居二位。
- 元吉：大吉。
九三，日吳至可久也。正義曰：日呉之離者，處下離之終，其明將没，故云日吳之離也。不鼓缶而歌，則大耊之嗟，凶者，時旣老耄，當須委事任人，自取逸樂，若不委之於人，則是不鼔擊其缶而爲歌，則至於大耋，老耄而咨嗟，何可久長，所以凶也，故象云日吳之離，何可久也。九四，突如至所容也。正義曰：突如其來如者，四處始變之際，三爲始昬，四爲始曉，三爲巳没，四爲始出，突然而至，忽然而來，故曰突如其來如也。焚如者，逼近至尊，履非其位，欲進其盛，以焚炎其上，故云焚如也。死如者，旣焚其上，命必不全，故云死如也。棄如者，違於離道，无應无承，衆所不容，故云棄如。是以象云无所容也。
九三，日昃至可久也。正义说：日昃之离，是处下离之终，其明将没，所以说日昃之离。不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶，是说时已老耄，须委事任人，自取逸乐；若不委之于人，就是不鼓击其缶而歌，则到老耄而咨嗟，怎能久长，所以凶。因此象说日昃之离，何可久也。九四，突如至所容也。正义说：突如其来如，是四处于始变之际，三为始昏，四为始晓；三为已没，四为始出，突然而至，忽然而来，所以说突如其来如。焚如，是逼近至尊，履非其位，欲进其盛，以焚烧其上，所以说焚如。死如，是既焚其上，命必不全，所以说死如。弃如，是违于离道，无应无承，众所不容，所以说弃如。因此象说无所容也。
通俗理解疏解九三、九四，九三日昃明衰，须委事任人，否则老耄嗟叹而凶；九四突发焚死弃，因失位违离、无所容。
- 日吴：疑即‘日昃’，指太阳西斜、光明将没。
- 大耋：年高老人；缶，瓦器。
六五，出涕至王公也。正義曰：出涕陀若者，履非其位，不勝其任，以柔乗剛，不能制下，下剛而進，將來害巳，憂傷之深，所以出沸滂沱，憂戚而咨嗟也。若是，語辭也。吉者，以所居在尊位，四爲逆首，已能憂傷悲嗟，衆之所助，所以吉也。象曰：六五之吉，離王公者，此釋六五吉義也。所以終得吉者，以其所居在王，離，附於王公之位，被衆所助，故得吉也。五爲王位，而言公者，此連王而言公，取其便文以會韻也。上九，王用至正邦也。正義曰：王用出征者，處離之極，離道旣成，物皆親附，當除去其非類，以去民害，故王用出征也。有嘉折首，獲匪其醜者，以出征罪人，事必剋獲，故有嘉美之功，折斷罪人之首，獲得匪其醜類，乃得无咎也。若不出征除害，居在終極之地，則有咎也。象曰：王用岀征，以正邦也者，釋出征之義，言所出征者，除去民害，以正邦國故也。
六五，出涕至王公也。正义说：出涕沱若，是履非其位，不胜其任，以柔乘刚，不能制下，下刚而进，将来害己，忧伤很深，所以出涕滂沱，忧戚而咨嗟。若，是语辞。吉，是因为所居在尊位，四为逆首，己能忧伤悲嗟，众所帮助，所以吉。象说：六五之吉，离王公，这是解释六五吉义。之所以终得吉，是因为所居在王，离，附于王公之位，被众所助，故得吉。五为王位，而说公，这是连王而言公，取便文以合韵。上九，王用至正邦也。正义说：王用出征，是处离之极，离道既成，物皆亲附，当除去其非类，以去民害，所以王用出征。有嘉折首，获匪其丑，是以出征罪人，事必克获，所以有嘉美之功，折断罪人之首，获得非其丑类，才得无咎。若不出征除害，居在终极之地，则有咎。象说：王用出征，以正邦也，是解释出征之义，说所出征者，是除去民害，以正邦国。
通俗理解疏解六五、上九，六五居尊而忧嗟，因附王公得众助故吉；上九处离极，当出征除害以正邦，克获非类则无咎。
- 六五：离卦第五爻，阴爻居五位；上九为第六爻，阳爻居上位。
- 匪其丑：指不是其同类。
周易正義卷第六，
《周易正义》卷第六。
通俗理解此段为卷末题记，标示《周易正义》卷第六结束。
計一萬二千一百七十三字。
共计一万二千一百七十三字。
通俗理解此段统计本卷字数，说明该卷篇幅总计一万二千一百七十三字。