習坎有孚至有尚
习坎卦：有诚信，唯有内心亨通，前行可获嘉尚。
通俗理解此段是坎卦的经文本身，要害在于把「险」与「信」并置：险难重重之际，诚信存于内而心志自通，敢于行险才被视为可贵。
- 习坎：坎卦卦名之上特加「习」字，兼取重坎与便习二义。
- 孚：诚信、信验之意，指内心刚正所生之实信。
正義曰：習坎者，坎是險䧟之名，習者，便習之義。險難之事，非經便習，不可以行，故須便習於坎，事乃得用，故□□□者。孚，信也，由剛正在内，故有信也。維心亨者，陽不外發，而在於内，是維心亨，言心得通也。行有尚者，内亨外闇，内剛外柔，以此行險，事可尊尚，故云行有尚也。案諸卦之名，皆於卦上不加其字。此坎卦之名特加習者，以坎爲險難，故特加習名。習有二義。一者，習，重也，謂上下俱坎，是重疊有險，險之重疊，乃成險之用也。二者，人之行險，先須便習其事，乃可得通，故云習也。注剛正至亨者也。正義曰：剛正在内者，謂陽右中也。内心剛正，則能有誠信，故云剛正在内，有孚者也。陽不外發而在乎内，心亨者也者，若外陽内隂，則内心柔弱，故不得亨通。今以陽在於内，陽能開通，故維其在心之亨也。注内亨至有□。正義曰：内亨外闇者，内陽故内言，外隂故外闇。以亨通之性而往，謂隂闇之所，能通於險，故行可貴尚也。彖曰：習坎至大矣哉。
正义说：所谓习坎，坎是险陷的名称，习是便习、熟习的意思。险难之事若不经过熟习，便无法施行，所以必须便习于坎，事情才能办成。孚是诚信，由于刚正之德在内部，所以有信。「维心亨」，是说阳刚之气不向外发露而蕴于内，因此心志通达。「行有尚」，是说内里通达而外表昏暗，内里刚健而外表柔顺，以此行险，事情可尊可尚，所以说行有尚。考查各卦的名称，都不在卦上另加字，唯独坎卦特加「习」字，因为坎为险难，所以特加习名。习有两义：一是习即重叠，上下都是坎，是重叠有险，险之重叠才形成险的作用；二是人行险，先须便习其事，才能得通，所以称习。注文「刚正至亨者也」。正义说：「刚正在内」指阳在中间。内心刚正便能诚信，所以说刚正在内、有孚。「阳不外发而在乎内，心亨者也」，若外阳内阴，内心柔弱，就不能亨通；如今阳在内部，阳能开通，所以唯有心之亨通。注文「内亨至有□」。正义说：「内亨外暗」，内为阳所以内里通达，外为阴所以外部昏暗。以亨通之性前往阴暗之地，能贯通险难，所以其行可贵可尚。彖传说：习坎至于大矣哉。
通俗理解逐句疏解卦辞，把「习」拆为重险与便习两层，又以刚在内、柔在外解释有孚与心亨，并说明行险之所以可尚。
- 彖：指《彖传》，随卦辞以释卦义。
- 「阳右中」当作「阳在中」，指阳爻居下卦之中。
正義曰：習坎，重險者，釋習坎之義。言習坎者，習行重險。險難也。若險難不重，不爲至險，不須便習，亦可濟也。今險難旣重，是險之甚者，若不便習，不可濟也，故注云習坎者，習重險也。水流而不盈，行險而不失其信者，此釋重險習坎之義。水流而不盈，謂險陷旣極，坑穽特深，水雖流注，不能盈滿，言險之甚也。此釋重險之義也。行險而不失其信，謂行此至險，能守其剛中，不失其信也。此釋習坎及有孚之義也。以能便習於險，故守剛中，不失其信也。維心亨，乃以剛中也者，釋維心亨義也。以剛在於中，故維得心亨也。行有尚，往有功者，此釋行有尚也。旣便習於坎，而往之險地，必有其功，故云行有尚，往有功也。天險不可升者，已下廣明險之用也。言天之爲險，懸邈髙逺，不可𦫵上，此天之險也。若其可𦫵，不得保其威尊，故以不可𦫵爲險也。地險，山川丘陵也者，言地以山川、丘陵而爲險也，故使地之所載之物，保守其全。若无山川、丘陵，則地之所載之物失其性也，故地以山川、丘陵而爲險也。王公設險，以守其國者，言王公法象天地，固其城池，嚴五法令，以保守其國也。險之時用大矣哉者，言天地巳下，莫不須險，險難有時而用，故其功盛大矣哉。注言習至重險也。正義曰：言習坎者，習乎重險也者，言人便習於坎，止是便習重險便習之語，以釋習名。兩坎相重，謂之重險，又當習義，是一習之名，有此兩義。
正义说：「习坎，重险」，是解释习坎的含义，说习坎就是熟习重险、险难。若险难不重叠，就不算至极之险，不必便习也可渡过；如今险难既已重叠，是险中最甚的，若不便习就不能渡过，所以注文说「习坎者，习重险也」。「水流而不盈，行险而不失其信」，是解释重险与习坎之义：水流而不盈，是说险陷已极、坑阱极深，水虽流注也不能充满，形容险之甚，此解重险；行险而不失其信，是说行此至险能守其刚中、不失其信，此解习坎与有孚。因能便习于险，所以能守刚中而不失其信。「维心亨，乃以刚中也」，是解释维心亨：因刚在中，所以心得亨通。「行有尚，往有功」，是解释行有尚：既便习于坎，前往险地必有其功，所以说行有尚、往有功。「天险不可升」以下，广泛说明险的功用：天之为险，高远悬邈，不可攀升，这是天之险；若可攀升，便不能保其威尊，所以以不可攀升为险。「地险，山川丘陵也」，是说地以山川丘陵为险，使地上所载之物得以保全；若无山川丘陵，地上所载之物便失其性，所以地以山川丘陵为险。「王公设险，以守其国」，是说王公取法天地，坚固城池，严明法令，以保守其国。「险之时用大矣哉」，是说天地以下莫不需要险，险难有时而用，故其功盛大。注文「言习至重险也」。正义说：「言习坎者，习乎重险也」，是说人便习于坎，只是便习重险，这话是用来解释「习」这个名称。两坎相重叫作重险，又兼有习之义，所以一个「习」字含此两义。
通俗理解承上推广险之用：险须重叠才算至险，也才须便习；由水流不盈见险之深，由天险地险到王公设险，说明险有时而用、其功盛大。
- 坑穽：「穽」同「阱」，捕兽的陷坑，此处喻险陷之深。
- 法象：取法、效法天地之象。
注險陗至之謂也。正義曰：險陗之極，故水流而不能盈者，若淺岸平谷，則水流有可盈滿；若其崖岸險峻，㵎谷油漏，是水流不可盈滿，是險難之極也。注非用至有時也。正義曰：非用之常，用有時者，若天險地險，不可暫无，此謂人之設險，用有時也。若化洽平治，内外輯睦，非用險也。若家國有虞，須設險防難，是用有時也。
注文「险陗至之谓也」。正义说：险峻到了极处，所以水流而不能满；若是浅岸平谷，水流便有可满之时，若崖岸险峻、涧谷渗漏，水流便不可满，这是险难之极。注文「非用至有时也」。正义说：「非用之常，用有时」，是说天险地险不可片刻没有，这里所说的是人之设险，是用在一时；若教化融洽、天下平治、内外和睦，就不用险；若家国有忧患，须设险防难，这就是用有时。
通俗理解就注文再作申说：险峻至极则水不能盈，又区分天地之险常住与人之设险有时而用，点出险只在危难之际才派上用场。
- 险陗：「陗」同「峭」，谓险峻陡峭。
- 化洽：教化融洽，指天下平治之时。
象曰：氷洊至敎事。正義曰：水游至習坎者，重險懸絶，其水不以險之懸絶，水亦相仍而至，故謂爲習坎也。以人之便習于坎，猶若水之游至水，云以險爲難也。君子以常德行，習敎事者，言君子當法北便習於坎，不以險難爲困，常守德行而習其政敎之事。若能習□事，則可便習於險也。初六，習坎至失道凶也。下正義曰：習坎，入於坎窞，凶者，旣處坎㡳，上无應援，是習爲險難之事，无人應援，故入於坎窞，而至凶也。以其失道，不能自濟，故象云失道凶也。
象传说：水相仍而至，是习坎；君子因此常守德行，习练政教之事。正义说：「水游至习坎」——重险悬绝，而水不因险之悬绝，仍相仍而至，所以称为习坎；人便习于坎，也像水之相仍而至，是以险为难。「君子以常德行，习教事」，是说君子当效法此象便习于坎，不因险难而困，常守德行而习其政教之事；若能习其事，便可便习于险。初六「习坎，入于坎窞，凶」。正义说：既处坎底，上无应援，是习为险难之事而无人应援，所以入于坎窞而至凶；因其失道，不能自救，所以象传说「失道凶」。
通俗理解由水相继而至的形象引出君子守常德、习政教，再落到初六：身处坎底又无外援，失道而不能自救，故陷于深穴而凶。
- 洊：再、重复，「水洊至」谓水流相仍而来。
- 坎窞：坎中的深穴。
九二，坎有至出中也。正義曰：坎有險者，履失其位，故曰坎也。上无應援，故曰有險。旣在坎難，而又遇險，未能出險之中，故象云未出中也。求小得者，以陽處中，初三來附，故可以求小得也。初三柔弱，未足以爲大援，故云求小得也。
九二「坎有险，求小得」。正义说：「坎有险」，因其履失其位，所以称坎；上无应援，所以称有险。既在坎难之中又遇上险，未能脱出险中，所以象传说「未出中也」。「求小得」，因阳爻处中，初六、六三来依附，所以可以求得小得；初三柔弱，不足以成为大的援助，所以说求小得。
通俗理解九二失位而陷于坎，上有险而无人应援，尚未脱出险中；只因阳刚居中，初六六三来附，故仅可求得小助。
- 求小得：谓仅能求得小的援助，因初六、六三阴柔不足以成大援。
六三，來之至无功也。正義曰：來之坎坎者，履非其位，而處兩坎之閒，出之與居，皆在於坎，故云來之坎坎也。險且枕者，枕枝而不安之謂也。出則无應，所以險，處則不安，故且枕也。入于坎窞者，出入皆難，故入於坎窞也。勿用者，不可出行，若其出行，終必无功，徒勞而巳，故象云終无功也。
六三「来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用」。正义说：「来之坎坎」，因其履非其位，处在两坎之间，出行与居处都在坎中，所以说来之坎坎。「险且枕」，枕是支倚而不安的意思；出则无应，所以险；处则不安，所以称枕。「入于坎窞」，出入都难，所以陷入坎窞。「勿用」，不可出行，若出行终究无功，徒劳而已，所以象传说「终无功」。
通俗理解六三不当位而夹在两坎之间，进退都落在险里，出则无应、居则不安，故爻辞戒其勿用，出行也徒劳无功。
- 枕：支倚不安之貌，此处形容处境不安。
- 坎窞：坎中的深穴。
六四，樽酒至剛柔際也。正義曰：樽酒簋貳者，處重險而履得其位，以承於五，五亦得位，剛柔各得其所，皆无餘應，以相承比，明信顯著，不假外飾。處坎以此，雖復一樽之酒，二簋之食，故云樽酒簋貳也。用缶者，旣有樽酒簋貳，又用瓦缶之器，故云用缶也。納約自牖，終无咎者，納此儉約之物，從牖而薦之，可羞於王公，可薦於宗廟，故云終无咎也。象曰：樽酒簋貳，剛柔際者，釋樽酒簋貳義。所以一樽之酒，貳監之食，得進獻者，以六四之柔，與九五之剛，兩相交際而相親，故得以此儉約而爲禮也。
六四「樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎」。正义说：「樽酒簋贰」，是说出处重险而能得其位，上承九五，九五也得其位，刚柔各得其所，双方都没有其余应援，只以相亲相比，诚信显著，不必借助外表的文饰；处坎之时如此，虽只有一樽之酒、二簋之食，所以说樽酒簋贰。「用缶」，既有樽酒簋贰，又用瓦缶之器，所以说用缶。「纳约自牖，终无咎」，把这些俭约之物从窗牖献上，可献于王公，可荐于宗庙，所以说终无咎。象传说「樽酒簋贰，刚柔际」，是解释樽酒簋贰之义：一樽之酒、二簋之食之所以能进献，是因为六四之柔与九五之刚两相交际相亲，所以能用这样俭约的礼数。
通俗理解六四居重险而得位，与九五刚柔相接、彼此无他应，故诚信不假外饰，一樽之酒、二簋之食乃至瓦缶皆可献上，终无咎。
- 簋：古代盛食的圆器，「簋贰」指二簋之食。
- 牖：窗户，「纳约自牖」谓由窗牖献进简约之物。
九五，坎不至未大也。正義曰：坎不盈者，爲坎之主，而无應輔，可以自佐，險難未能盈坎，猶險難未盡也，故云坎不盈也。祇旣平，无咎者，祇，辭也。謂險難旣得盈滿而平，乃得无咎，若坎未盈平，仍有咎也。象曰：坎不盈，中未大者，釋坎不盈之義。雖復居中，而无其應，未得光大，所以坎不盈滿也。
九五「坎不盈，祇既平，无咎」。正义说：「坎不盈」，是说作为坎卦之主而无应辅可自佐，险难未能充盈坎中，犹如险难尚未除尽，所以说坎不盈。「祇既平，无咎」，祇是语助之辞，是说险难既得盈满而平，才能无咎；若坎尚未盈平，仍然有咎。象传说「坎不盈，中未大」，是解释坎不盈之义：虽居中位，却无应援，未能光大，所以坎不盈满。
通俗理解九五为坎之主却无应辅，险难尚未盈满，故险未尽除；须待险平之后才能无咎，其居中而未光大，正说明坎之所以不盈。
- 祇：此处用作语助词，无实义。
上六，係用至三歳也。
上六：用绳索拘系，置于丛棘之中，三年不得脱出，凶。
通俗理解上六爻辞：险陷之极，重法严威难犯，故被绳索拘系、置于丛棘，三年不得脱出，其凶可知。
- 徽𬙊：拘系犯人的绳索，一说三股为徽、两股为𬙊。
- 丛棘：丛生的荆棘，古时用以拘禁囚人之处。
正義曰：係用徽纆，窴於叢𣗥者，險陗之極，不可𦫵上，嚴法峻整，難可犯觸。上六居此險陗之處，犯其峻整之威，所以被繫，用其徽纆之繩，置於叢棘，謂囚執之處，以棘叢而禁之也。三歳不得，凶者，謂險道未終，三歳巳來，不得其吉，而有凶也。險終乃反，若能自脩，三歳後，可以求復自新，故象云上六失道，凶三歳也。言失道之凶，唯三歳之後可以免也。
正义说：「系用徽𬙊，窴于丛棘」，是说险峻到了极处，不可攀升，法度严整，难以触犯。上六处在这样险峻的地方，触犯了严整的威法，所以被绳索拘系，放置在丛棘之中，丛棘就是指囚禁的处所，用荆棘丛来禁闭他。「三岁不得，凶」，是说险道尚未终结，三年以来都不得吉，而有凶。险到尽头才会反转，若能自我修治，三年之后可以求得恢复自新，所以象传说「上六失道，凶三岁也」，是说失道之凶，唯有三年之后才可以免除。
通俗理解疏解上六：险峻至极、法威严整，触犯者被绳系而囚于丛棘；险道未终故三年不吉，惟险终可反，自修者可于三年后求复自新。
- 失道：谓行事失其正道，此处指上六处险之极而不能自济。
- 自修：自我修治、改过向善。