頥貞吉至口實
这是《周易正义》疏解《頥》卦从“頥，贞吉”到“自求口实”这一节经文的标题。
通俗理解标示所疏经文的范围，从頥卦“贞吉”到“自求口实”，为下文逐句正义立题。
- 頥，同“颐”，卦名。
- 口实，口中食物，此指自养之资。
正義曰：頥貞吉者，於頥養之丗，養此貞正，則得吉也。觀頥者，頥養□，觀此聖人所養物也。自求口實者，觀其自養，求其口中之實出。
正义说：“頥贞吉”，是在頥养之世，养此贞正，就能得吉。“观頥”，是观察頥养之事，观看圣人所养的对象。“自求口实”，是观察其自养，求取口中之实。
通俗理解逐句解释卦辞：頥养须守贞正才得吉，观頥是看所养对象，自求口实是看自养之道。
- 頥养，指颐养、养育。
- 丗，同“世”。
彖曰：頥貞至大矣哉。正義曰：頥貞吉，養正則吉者，釋頥貞吉之義。頥，養也。貞，正也，所養得正，則有吉也。其養正之言，乃兼二義。一者養此賢人，是其養正，故下云聖人養賢以及萬民。二者謂養身得正，故象云愼言語，節飲食。以此言之，則養正之文，兼養賢及自養之義也。觀頥，觀其所養也者，釋觀頥之義也。言在下觀視在上頥養，所養何人，故云觀頥，觀其所養也。自求口實，觀其自養者，釋自求口實之義也。謂在下之人，觀此在上自求口中之實，是觀其自養，則是在下觀上，乃有二義。若所養是賢，及自養有節，則是其德盛也；若所養非賢，及自養乖度，則其德惡也。此卦之意，欲使所養得也，不欲所養失也。天地養萬物者，自此巳下，廣言頥卦所養事大，故云天地養萬物也。聖人養賢以及萬民者，先須養賢，乃得養民，故云養賢以及萬民也。聖人但養賢人使治衆，衆皆獲安，有如虞舜六人，周武十人，漢帝張良，齊君管仲，此皆養得賢人，以爲輔佐，政治丗康，兆庶咸說，此則聖人養賢以及萬民之義也。頥之時大矣哉者，以彖釋頥義，於理旣。盡，更无餘意，故不云義。所以直言頥之時大矣哉，以所養得廣，故云大矣哉。象曰：山下至飲食。正義曰：山止於上，雷動於下，頥之爲用，下動上止，故曰山下有雷。頥。人之開發言語，咀嚼飲食，皆動頥之事，故君子觀此頥象，以謹愼言語，裁節飲食。先儒云：禍從口出，患從口入，故於頥養而愼節也。初九，舎爾至不足貴也。
彖曰：頥贞至大矣哉。正义说：“頥贞吉，养正则吉”，是解释頥贞吉之义。頥是养，贞是正；所养得正，就有吉。“养正”的话兼有二义：一是养贤人，这就是养正，所以下文说“圣人养贤以及万民”；二是养身得正，所以象说“慎言语，节饮食”。由此说来，养正兼有养贤和自养之义。“观頥，观其所养也”，是解释观頥之义，说在下位者观看在上位者的頥养，所养何人，所以说观頥，观其所养。“自求口实，观其自养”，是解释自求口实之义，说在下位的人观看在上位者自求口中之实，就是观其自养。这样，在下观上就有二义：若所养是贤，以及自养有节，就是德盛；若所养非贤，以及自养乖度，就是德恶。此卦之意，希望所养得当，不希望所养失当。“天地养万物”，从此以下，广泛说明頥卦所养之事重大，所以说天地养万物。“圣人养贤以及万民”，先须养贤，才能养民，所以说养贤以及万民。圣人只是养贤人使治众，众皆获安，如虞舜六人、周武十人、汉帝张良、齐君管仲，这些都是养得贤人作为辅佐，政治世康，百姓都悦，这就是圣人养贤以及万民之义。“頥之时大矣哉”，因彖解释頥义，于理已尽，更无余意，所以不说“义”，只直接说頥之时大矣哉，因为所养得广，所以说大矣哉。象曰：山下至饮食。正义说：山止于上，雷动于下，頥的功用，下动上止，所以说山下有雷，頥。人的开发言语、咀嚼饮食，都是动頥之事，所以君子观此頥象，以谨慎言语、裁节饮食。先儒说：祸从口出，患从口入，所以在頥养上要谨慎节制。初九，舍尔至不足贵也。
通俗理解解释彖、象，指出頥养以正为吉，养正兼含养贤与自养二义，并引象辞慎言语节饮食。初九标题另起下文。
- 彖、象，指《彖传》《象传》。
- 先儒，指前代儒者。
正義曰：舎爾靈龜，觀我朶頥，凶者，靈龜，謂神靈明鑒之龜兆，以喻己之明德也。朶頥，謂朶動之頥以嚼物，喻貪惏以求食也。初九以陽處下，而爲動始，不能使物頼己而養，而更自動求養，是舎其靈龜之明兆，觀我朶頥而躁求，是損己廉靜之德，行其貪竊之情，所以凶也。不足可貴，故象云亦不足貴也。
正义说：“舍尔灵龟，观我朵頥，凶”，灵龟指神灵明鉴的龟兆，用来比喻自己的明德。朵頥，指朵动其頥以咀嚼食物，比喻贪婪求食。初九以阳处在下位，又是动之始，不能使万物依赖自己而得到养，却反而自己主动求养，这是舍弃其灵龟般的明兆，观看我朵頥而躁动求食，损害自己廉洁安静的德，行其贪窃之情，所以凶。不足可贵，所以象说亦不足贵。
通俗理解解释初九凶义：居下动始却舍己明德、躁求口食，损廉静而纵贪窃，故不足贵。
- 灵龟，神灵明鉴的龟兆，喻己之明德。
- 朶頥，动颐咀嚼，喻贪求食。
注朶頥至甚焉。正義曰：朶頥者，嚼也者，朶是動義，如手之捉物，謂之朶也。今動其頥，故知嚼也。不能令物由己養者，若道德弘大，則己能養物，是物由己養。今身處无位之地，又居震動之始，是動而自求養也。離其致養之至道，闚我寵祿而競進者，若能自守廉靜，保其明德，則能致君上所養。今不能守糜靜，是離其致養之至道，反以求其寵禄而競進也。六二，顚頥至失類也。
注“朵頥至甚焉”。正义说：“朵頥者，嚼也”，朵是动的意思，像手捉物叫朵。现在动其頥，所以知道是咀嚼。“不能令物由己养者”，如果道德弘大，则自己能养物，是物由己养。现在身处无位之地，又居震动之始，是动而自求养。“离其致养之至道，窥我宠禄而竞进者”，如果能自守廉静，保其明德，就能招致君上所养。现在不能守廉静，是离其致养之至道，反而求其宠禄而竞进。六二，颠頥至失类也。
通俗理解承初九，说明朵頥为咀嚼之动，并指初九无位而动、弃廉静而竞求宠禄，故失致养之道。
- 注，指王弼注。
- 离，同“离”，离开。
正義曰：顚，倒也。拂，違也。經，義也。丘，所履之常處也。六二處下體之中，无應於上，反倒下養初，故曰顚頥。下當奉上，是義之常處也。今不奉於上，而反養於下，是違此經義於常之處，故云拂經於丘也。頥，征凶者，征，行也。若以此而養，所行皆凶，故曰頥征凶也。象曰：六二征凶，行失類也者，頥養之體，類皆養上也，今此獨養下，是所行失類也。六三，拂頥至大悖也。
正义说：颠，是倒。拂，是违。经，是义。丘，是所履的常处。六二处于下体之中，在上没有应，反倒下养初，所以说颠頥。下位应当奉上，这是义的常处。现在不奉上，反而养下，是违背此经义于常处，所以说拂经于丘。頥，征凶者，征，是行。若以此而养，所行皆凶，所以说頥征凶。象曰：六二征凶，行失类也者，頥养之体，类皆养上，现在此独养下，是所行失类。六三，拂頥至大悖也。
通俗理解解释六二颠倒养下、违常失类，说明頥养失位则所行皆凶。
- 顚，同“颠”，倒。
- 拂，违。
正義曰：拂頥，貞凶者，拂，違也。履夫不正，以養上九，是自納於上以謟媚者也，違養正之義，故曰拂頥，貞而有凶也。爲行如此，雖至十年，猶勿用而見棄也，故曰十年勿用。立行於此，故无所利也。象曰：十年勿用，道大悖者，釋十年勿用之義。以其養上以謟媚，則於正道大悖亂，解十年勿用見棄也。
正义说：“拂頥，贞凶”，拂是违。履不正，用来养上九，是自纳于上以谄媚，违背养正之义，所以说拂頥，固守此道而有凶。行这样的行为，虽至十年，仍勿用而被弃，所以说十年勿用。立行于此，所以无所利。象曰：“十年勿用，道大悖者”，解释十年勿用之义。因为养上以谄媚，则于正道大悖乱，解释十年勿用被弃。
通俗理解解释六三违正谄上，背离养正之道，故长期见弃而无利，表明悖道之养不可行。
- 贞凶，谓固守此道则有凶。
六四，顚頥至上施光也。正義曰：顚頥吉者，體屬上體，居得其位，而應於初，以上養下，得養之冝，所以吉也。虎視眈眈者，以上養下，不可䙝瀆，恒如虎視眈耽然，威而不猛也。其欲逐逐者，旣養於下，不可有求，其情之所欲，逐逐然尚於敦實也。无咎者，若能虎視眈眈，其欲逐逐，雖復顚頥養下，則得吉而无咎也。象曰：顚頥之吉，上施光者，釋顚頥吉之義。上謂四也。下養於初，是上施也。能威而不猛，如虎視眈眈，又寡欲少求，其欲逐逐，能爲此二者，是上之所施有光明也。然六二顚頥則爲凶，六四顛頥得爲吉者，六二身處下體，而又下養，所以凶也。六四身處上體，又應於初，隂而應陽，又能威嚴寡欲，所以吉也。注體屬至爲盛矣。正義曰：觀其自養，則履正者，以隂處隂，四自處其身，是觀其自養，則能履正道也。察其所養，則養陽者，六四下養於初，是觀其所養。初是陽爻，則能養陽也。
正义说：“颠頥吉”，体属上体，居得其位，而应于初，以上养下，得养之宜，所以吉。“虎视眈眈”，以上养下，不可亵渎，常如虎视眈眈，威而不猛。“其欲逐逐”，既养于下，不可有求，其情之所欲，逐逐然尚于敦实。“无咎”，若能虎视眈眈、其欲逐逐，虽复颠頥养下，则得吉而无咎。象曰：“颠頥之吉，上施光者”，解释颠頥吉之义。上指四。下养于初，是上施。能威而不猛，如虎视眈眈，又寡欲少求，其欲逐逐，能为此二者，是上之所施有光明。然而六二颠頥则为凶，六四颠頥得为吉者，六二身处下体，而又下养，所以凶；六四身处上体，又应于初，阴而应阳，又能威严寡欲，所以吉。注“体属至为盛矣”。正义说：观其自养，则履正者，以阴处阴，四自处其身，是观其自养，则能履正道。察其所养，则养阳者，六四下养于初，是观其所养。初是阳爻，则能养阳。
通俗理解解释六四以上养下得位应初，故颠頥反吉；其要在威严寡欲、所施光明。
- 虎视眈眈，形容威严注视。
- 逐逐，注谓尚于敦实。
六五，拂經至從上也。正義曰：拂，違也。經，義也。以隂居陽，不有謙退，乖違於頥養之義，故言拂經也。居貞吉者，行則失類，居貞吉也。不可涉大川者，處頥違謙，患難未解，故不可渉大川，故居貞吉也。象曰：順以從上者，釋居貞之義。以五近上九，以隂順陽，親從於上，故得居貞吉也。
正义说：拂，是违。经，是义。以阴居阳，不有谦退，乖违于頥养之义，所以说拂经。“居贞吉”，行动则失类，居守贞正则吉。“不可涉大川”，处頥而违谦，患难未解，所以不可涉大川，所以居贞吉。象曰：“顺以从上者”，解释居贞之义。因为五近上九，以阴顺阳，亲从于上，故得居贞吉。
通俗理解解释六五阴居阳位、违谦失养之义，只取居正顺上，不可涉险。
- 大川，喻险难大事。
上九，由頥至有慶也。正義曰：由頥者，以陽處上而履四隂，隂不能獨爲其主，必宗事於陽也。衆隂莫不由之，以得其養，故曰由頥也。厲吉者，爲衆隂之主，不可褻瀆，嚴厲乃吉，故云厲吉也。利渉大川者，爲養之主，无所不爲，故利渉大川而有慶也，故象云大有慶也。
正义说：“由頥”，以阳处上而履四阴，阴不能独为其主，必宗事于阳。众阴莫不由之，以得其养，所以说由頥。“厉吉”，为众阴之主，不可亵渎，严厉乃吉，所以说厉吉。“利涉大川”，为养之主，无所不为，故利涉大川而有庆，所以象说大有庆。
通俗理解解释上九居众阴之上为养主，众阴由之得养；其道在威严不亵，故能涉险有庆。
- 由頥，谓众阴由之以得养。
- 厉吉，谓严厉则吉。