大畜利貞至大川
《大畜》：利于守正；不让贤人在家自食，吉利；利于涉越大川。
通俗理解本篇标题标出《大畜》卦辞从“利贞”到“利涉大川”的经文范围，为下文逐句疏解作引。
- 大畜：指《周易》卦名。
正義曰：謂之大畜者，乾剛上進，艮止在上，止而畜之，能畜止剛健，故曰大畜。彖云：能止健，大正也。是能止健，故爲大畜也。小畜則巽在乾上，以其巽順，不能畜止乾之剛，故云小畜也。此則艮能止之，故爲□畜也。利貞者，人能止健，非正不可，故利貞也。不家食吉者，巳有大畜之資，當須養贍賢人，不使賢人在家自食，如此乃吉也。利渉大川者，豐財養賢，應於天道，不憂險難，故利渉大川。
正义说：称为大畜，是因为干刚健而向上行进，艮止在上方，以止来畜聚，能畜止刚健，所以叫大畜。《彖》说“能止健，大正也”，正是能止健，所以是大畜。小畜则是巽在干上，因为巽顺从，不能畜止干的刚健，所以叫小畜。这里艮能止干，所以叫大畜。“利贞”，人能止健，非正不可，所以利于守正。“不家食吉”，已有大畜的资财，需要养赡贤人，不让贤人在家自食，这样才吉。“利涉大川”，丰财养贤，应于天道，不忧险难，所以利于涉越大川。
通俗理解说明大畜得名于干刚上进而艮在上止畜；小畜因巽顺不能止干；并解释利贞、不家食吉、利涉大川分别因守正、养贤、丰财应天。
- 大畜、小畜：皆为《周易》卦名，大畜取艮止干刚之义，小畜取巽在干上不能止干之义。
- 彖：指《彖传》，用以解释卦辞。
彖曰：大畜至應乎天也。正義曰：言大畜，剛健篤實者，此釋大畜之義。剛健謂乾也。乾體剛性健，故言剛健也。篤實謂民也。艮體靜止，故稱篤實也。輝光日新其德者，以其剛健篤實之故，故能輝耀光榮，日日增新其德。若无剛健，則劣弱也，必旣厭而退；若无篤實，則虚薄也，必旣榮而隕，何巳久有輝光，日新其德乎？剛上而尚賢者，剛上謂上九也。乾剛向上，上九不距，是貴尚賢也。能止健，大正也者，釋利貞義。所以民能止乾之健者，德能大正，故能止健也。不家食吉，養賢者，釋不家食吉。所以不使賢者在家自食，而獲吉也。以在上有大畜之實，養此賢人，故不使賢者在家自食也。利渉大川，應乎天者，以貴尚賢人，大正應天，可踰越險難，故利渉大川也。
《彖》说：大畜……至应乎天也。正义说：说大畜“刚健笃实”，这是解释大畜之义。刚健指干，干体刚、性健，所以说刚健。笃实指艮，艮体静止，所以称笃实。“辉光日新其德”，因为刚健笃实，所以能辉耀光荣，日日更新其德。如果没有刚健，就劣弱，必被厌弃而退；如果没有笃实，就虚薄，必荣耀后陨落，怎能长久有辉光、日新其德呢？“刚上而尚贤”，刚上指上九。干刚向上，上九不拒，是尊尚贤人。“能止健，大正也”，解释利贞之义。艮能止干之健，因为德能大正，所以能止健。“不家食吉，养贤”，解释不家食吉。不使贤者在家自食而获吉，是因为在上者有大畜之实，养这些贤人，所以不使贤者在家自食。“利涉大川，应乎天”，因为尊尚贤人，大正应天，可逾越险难，所以利涉大川。
通俗理解疏解《彖》文，说明刚健属干、笃实属艮，二者相合才能辉光日新；又释刚上尚贤、能止健为大正、不家食为养贤、利涉大川为应天。
- 民：此处当为‘艮’，指艮体静止笃实。
- 距：通‘拒’，抵拒。
注凡物至篤實也。正義曰：凡物旣厭而退者，弱也者，釋經剛健也。若不剛健，則見厭被退；能剛健，則所爲日進，不被厭退也。旣榮而隕者，薄也者，釋經篤實也。凡物暫時榮華而即隕落者，由體質虚溥也。若能篤厚充實，則𢘆保榮美，不有隕落也。
注“凡物……至笃实也”。正义说：“凡物既厌而退者，弱也”，是解释经文刚健。如果不刚健，就会见厌被退；能刚健，所作所为就日日前进，不被厌退。“既荣而陨者，薄也”，是解释经文笃实。凡物暂时荣华随即陨落，是由于体质虚薄。如果能笃厚充实，就能恒保荣美，不会陨落。
通俗理解解释王注中“既厌而退”与“既荣而陨”，指出刚健可日进不被厌退，笃厚充实才能长保荣美而不陨落。
- 𢘆：同‘恒’。
- 虚溥：即虚薄，指体质不厚实。
注謂上至之謂也。正義曰：謂上九也者，言上九之德，見乾之上進，而不距逆，是貢尚賢也。處上而大通者，釋上九何天之衢亨，是處上通也。旣處於上，下應於天，有大通之德也。剛來而不距者，以有大通，旣見乾來而不距逆，是尚賢之義也。
注“谓上……至之谓也”。正义说：说“谓上九也”，是说上九之德，见干向上行进，而不拒逆，是尊尚贤人。“处上而大通”，解释上九“何天之衢亨”，是说处上而通。既处于上，又下应于天，有大通之德。“刚来而不距”，因为有大通，见干来而不拒逆，这是尚贤之义。
通俗理解解释注文对上九的说明：上九见干上进而不过拒，是尚贤；处上而应天，有大通之德，故能“何天之衢亨”。
- 距：通‘拒’，抵拒。
- 何天之衢：上九爻辞，谓天之衢路亨通。
注有大畜至大川也。正義曰：尚賢制健者，謂上九剛來不距，尚賢之謂也。長能畜剛，制健之謂也。故上經云：剛上而尚賢，王注云：謂上九也。又云：能止健，大正也。王注云：健莫過乾，而能止之，非夫大正，未之能也。則是全論艮體，明知尚賢謂上九也。制健謂艮體也。大正應天者，謂艮也，故前文云能止健，大正也。止健是艮也。應天者，上體之艮，應下體之乾，故稱應天也。此取上卦下卦而相應，非謂一隂一陽而相應也。象曰：天在至其德。正羊曰：天在山中者，欲取德積於身中，故云天在山中也。君子以多識前言往行，以畜其德者，君子則此大畜。物旣大畜，德亦大畜，故多記識開代之言，往賢之行，使多聞多見，以畜積己德，故云以畜其德也。
注“有大畜……至大川也”。正义说：“尚贤制健”，是说上九刚来不拒，为尚贤；艮能畜刚，为制健。所以前面经文说“刚上而尚贤”，王注说指上九。又说“能止健，大正也”，王注说：健没有超过干的，而能止住它，不是大正不能做到。这是全论艮体，可知尚贤指上九，制健指艮体。“大正应天”，指艮，所以前文说“能止健，大正也”。止健是艮。应天，是上体的艮应下体的干，所以称应天。这是取上卦下卦相应，不是说一阴一阳相应。《象》说“天在……至其德”。正义说：天在山中，是取德积于身中，所以说天在山中。“君子以多识前言往行，以畜其德”，君子效法大畜。物既大畜，德也大畜，所以多记识前代之言、往贤之行，使多闻多见，以畜积己德，所以说以畜其德。
通俗理解进一步辨析尚贤指上九、制健指艮体，大正应天取上下卦相应；又释《象》天在山中，君子多识前言往行以畜其德。
- 正羊曰：当作‘正义曰’，为形近讹字。
- 开代：当指前代。
注物之至於此也。正義曰：物之可畜於懷，令其道德不有棄散者，唯晚藏前言往行於懷，可以令德不散也。唯此而已，故云盡於此也。
注“物之……至于此也”。正义说：物可以畜于怀，使道德不被弃散的，唯有把前言往行蕴藏在心中，可以使德不散。只有这个罢了，所以说“尽于此也”。
通俗理解疏解注文，说明能畜于怀而不使道德弃散的，唯有蕴藏前言往行；除此别无他法，故说“尽于此”。
- 晚藏：疑当作‘蕴藏’，指蓄积。
初九，有厲至犯災也。
初九：有危险，利于停止。《象》说：这样就不会触犯灾祸。
通俗理解标出初九爻辞“有厉”至《象》“不犯灾也”的范围，其义为有危险则止，因此不犯灾。
- 初九：爻位名，指大畜卦第一爻。
正義曰：有厲，利巳者，初九雖有應於四，四乃抑畜於己，己今若往，則有危厲，唯利休巳，不須前進，則不犯禍凶也，故象云不犯災也。
正义说：“有厉，利已”，初九虽然与六四相应，但六四抑畜自己，自己现在若前往，就有危厉，只利于休止，不必前进，这样就不犯祸凶，所以《象》说“不犯灾也”。
通俗理解解释初九虽有六四相应，但六四抑畜于己，前往则有危厉，唯有止而不进，才能不犯祸凶。
- 利巳：即‘利已’，利于停止；‘巳’通‘已’。
九二，輿說至无尢也。正義曰：九二雖與六五相應，五處畜盛，未可犯也。若遇斯而進，則輿說其輻，車破敗也。以其居中，能遇難而止，則无尢過，故象云中无尤也。以其居中，能自止息，故无尤也。此輿說輻，亦假象以明人事也。九三，良馬至合志也。正義曰：九三良馬逐者，初二之進，值於畜盛，不可以升，至於九三，升于上九，而上九處天衢之亨，塗徑大通，進无違距，故九三可以良馬馳逐也。利艱貞者，履當其位，進得其時，在乎通路，不憂險厄，故冝利艱難而貞正也。若不值此時，雖平易守正而尚不可，況艱難而欲行正乎？曰閑輿衞者，進得其時，渉難无患，雖曰有人，欲閑閡車輿，乃是防衞見護也，故云曰閑輿衞也。利有攸往者，與上合志，利有所往，故象曰上合志也。六四，童牛至有喜也。正義曰：童牛之牿者，處艮之始，履得其位，能抑止剛健之初，距此初九，不須用角，故用童牛牿止其初也。元吉者，柔以止剛，剛不敢犯，以息彊爭，所以大吉而有喜也，故象云元吉有喜也。六五，豶豕至有慶也。正義曰：豶豕之牙者，豕牙謂九二也。二旣剛陽，似豕牙之橫猾。九二欲進，此六五處得尊位，能磅損其牙，故云豶豕之牙。柔能制剛，禁暴抑盛，所以吉也。非唯獨吉，乃終久有慶，故象云六五之吉，有慶也。注豕牙至有慶也。
九二，舆说至无尤也。正义说：九二虽然与六五相应，但六五处畜盛，不可触犯。若遇此而前进，就会车舆脱落其辐，车破败。因为九二居中，能遇难而止，就没有过失，所以《象》说“中无尤也”。因为它居中，能自止息，所以无尤。这“舆说辐”，也是假借象来说明人事。九三，良马至合志也。正义说：九三“良马逐”，初二前进，遇到畜盛，不可上升；到九三，升往上九，而上九处天衢之亨，道路大通，前进没有违拒，所以九三可以如良马驰逐。“利艰贞”，履行当其位，前进得其时，在于通路，不忧险厄，所以利于艰难而贞正。若不值此时，虽平易守正尚不可，何况艰难而想行正呢？“曰闲舆卫”，前进得其时，涉难无患，虽然说有人想闲阂车舆，乃是防卫保护，所以说“曰闲舆卫”。“利有攸往”，与上合志，利于有所往，所以《象》说“上合志也”。六四，童牛至有喜也。正义说：“童牛之牿”，处艮之始，履得其位，能抑止刚健之初，抗拒初九，不须用角，所以用童牛牿止其初。“元吉”，柔以止刚，刚不敢犯，以息强争，所以大吉而有喜，所以《象》说“元吉有喜也”。六五，豮豕至有庆也。正义说：“豮豕之牙”，豕牙指九二。九二既刚阳，似豕牙横猾。九二欲进，六五处得尊位，能损去其牙，所以说“豮豕之牙”。柔能制刚，禁暴抑盛，所以吉。不仅独吉，乃终久有庆，所以《象》说“六五之吉，有庆也”。注“豕牙至有庆也”。
通俗理解合释九二、九三、六四、六五爻义，说明遇畜盛则止、得时则进、柔止刚、禁暴抑盛，各爻取象不同而皆归于制健。
- 说：通‘脱’，此指车辐从车上脱落。
- 尢：同‘尤’，过失。
正義曰：能豶其牙者，觀注意，則豶是禁制損去之名。禇氏云：豶，除也，除其牙也。然豶之爲除，爾雅无訓。案爾雅云：豶大防，則豶是隄防之義。此豶其牙，謂防止其牙，古字假借，雖豕傍土邊之異，其義亦通。豶其牙，謂止其牙也。上九，何天至大行也。正義曰：何天之衢亨者，何謂語辭，猶云何畜也。處畜極之時，更何所畜，乃天之衢亨，无所不通也。故象云：何天之衢，道大行也。何氏云：天衢旣通，道乃大亨。
正义说：能豮其牙，看注的意思，则豮是禁制损去的名称。禇氏说：豮，是除去，除去其牙。然而豮训为除，《尔雅》没有这条训释。案《尔雅》说“豮大防”，则豮是堤防之义。这里“豮其牙”，是说防止其牙，古字假借，虽然豕旁、土边的差异，其义也通。“豮其牙”，是说止其牙。上九，何天至大行也。正义说：“何天之衢亨”，何是语辞，犹如说何畜。处在畜极之时，更有什么可畜？乃是天之衢亨，无所不通。所以《象》说：“何天之衢，道大行也。”何氏说：天衢既通，道乃大亨。
通俗理解辨“豮”字义，引禇氏及《尔雅》训为禁制、除去、隄防，故“豮其牙”即止其牙；又释上九“何天之衢亨”为畜极无所畜、道大通。
- 豮：本段训为禁制、除去、隄防。
- 衢：四通八达的道路。