復亨至攸往
复卦：亨通。出入没有疾患，朋类到来没有咎害。反复运行于正道，七日之后来复。利于有所往。
通俗理解此段标出复卦卦辞起止，为后文疏解立总纲；关键在于先显复则亨通、往而有攸利的经义框架。
- 复亨至攸往：指复卦卦辞从“复，亨”至“利有攸往”的节略。
正義曰：復亨者，陽氣反復而得亨通，故云復亨也。出入无疾者，出則剛長，入則陽反，理㑹其時，故无疾病也。朋來无咎者，朋謂陽也。反復衆陽，朋聚而來，則无咎也。若非陽衆，來則有咎，以其衆陽之來，故无咎也。反復其道，七日來復者，欲吏反之與復，而得其道，不可過逺，唯七日則來復，乃合於道也。利有□往者，以陽氣方長，往則小人道消，故利有攸往也。
正义说：复卦亨通，是说阳气回复而获得亨通，所以说“复亨”。“出入无疾”，是说出则阳刚增长，入则阳气回复，理当合于其时，所以没有疾病。“朋来无咎”，“朋”指阳；众阳反复，朋类相聚而来，就没有咎害。如果不是众阳，来了就会有咎害；因为众阳到来，所以无咎。“反复其道，七日来复”，是说要使反与复都合于其道，不可相隔太远，只有七日就回复，才合于道。“利有攸往”，是因为阳气正在增长，前往则小人之道消退，所以利于有所往。
通俗理解这一节分释“复亨”“出入无疾”“朋来无咎”“七日来复”“利有攸往”，把阳气回复、众阳朋聚、小人道消视为亨通无咎的条件。
- 朋：本段正义解为阳，指众阳相聚。
- 七日来复：本段指阳气剥尽后经七日回复。
彖曰：復亨至之心乎。正義曰：復亨者，以陽復則亨，故以亨連復而釋之也。剛反，動而以順行者，旣上釋復亨之義，又下釋岀入无疾，朋來无咎之理，故云是以出人无疾，朋來无咎也。反復其道，七日來復，天行者，以天行釋反復其道，七日來復之義。言反之與復，得合其道，唯七曰而來復，不可久逺也。此是天之所行也。天之陽氣絶滅之後，不過七日，陽氣復生，此乃天之自然之理，故。曰：天行也。利有攸往，剛長者，以剛長釋利有攸往之義也。復，其見天地之心乎者，此賛明復卦之義。天地養萬物，以靜爲心，不爲而物自爲，不生而物自生，寂然不動，此天地之心也。此復卦之象。動息地中，雷在地下，息而不動，靜寂之義，與天地之心相似。觀此復象，乃見天地之心也。天地非有主宰，何得有心？以人事之心託天地以示法爾。注陽氣至凡匕日。正義曰：陽氣始剥盡，謂陽氣始於剥盡之後，至陽氣來復時，凡經七日。觀注之意，陽氣從剥盡之後，至於反復，凡經七日。其注分明，如禇氏、莊氏並云：五月一隂生，至十一月一陽生，凡七月，而云七日，不云月者，欲見陽長須速，故變月言日。今輔嗣云剥盡至來復，是從盡至來復，經七日也。若從五月言之，何得云始盡也。又臨卦亦是陽長，而言八月，今復卦亦是陽長，何以獨變月而稱七日？觀注之意，必謂不然，亦用易緯六日七分之義，同鄭康成之說，但於文省略，不復具言。案易緯稽覽圖云：卦氣起中孚，故離、坎、震、兊，各圡其一方，其餘六七卦，卦有六爻，爻别主一日，凡主三百六十日，餘有五日四分日之一者，每日分爲八十分，五口分爲四百分，四分。日之一，又爲二十分，是四百二十分，六十卦分之六七，四十二卦劉各得七分，是每卦得六日七分也。剥卦陽氣之盡，在於九月之末，十月當純坤用事，坤卦有六日七分，坤卦之盡，則復卦陽來，是從剥盡至陽氣來復，隔坤之一卦六日七分，舉成數言之，故輔嗣言凡七日也。反復者，則出入之義，反謂入而倒反，復謂旣反之後，復而向上也。注復者至具存矣。正義曰：復者，反本之謂也者，往前離本處而去，今更反於本處，是反本之謂也。天地以本爲心者，本謂靜也。言天地寂然不動，是以本爲心者也。凡動息則靜，靜非對動者也。天地之動，靜爲其本，動爲其末，言靜時多也，動時少也。若暫時而動，止息則歸靜，是靜非對動。言靜之爲本，自然而有，非對動而生靜，故曰靜非對動者也。語息則黙，黙非對語者，語則聲之動，黙則口之靜，是不語之時，𢘆常黙也，非是對語有黙。以動靜語黙而无别體，故云非對也。云天地雖大，富冇萬物，雷動風行，運化萬變者，此言天地之動也。言寂然至无，是其本矣者，凡有二義。一者，萬物雖運動於外，而天地寂然至无於其内也。外是其末，内是其本，言天地无心也。二者，雖雷動風行，千化萬變，若其雷風止息，運化停住之後，亦寂然至无也。若其以有爲心，則異類未獲具存者，凡以无爲心，則物我齊致，親踈一等，則不害異類，彼此獲寧。若其以有爲心，則我之自我，不能普及於物，物之自物，不能普賴於我，物則被害，故未獲具存。
彖传说：复，亨通……到“其见天地之心乎”。正义说：复卦亨通，是因为阳气回复就亨通，所以把亨与复连在一起解释。“刚反，动而以顺行”，既解释上面复亨的意义，又解释下面出入无疾、朋来无咎的道理，因此说所以出入无疾、朋来无咎。“反复其道，七日来复，天行”，是用天行解释反复其道、七日来复的意义。说反与复合于其道，只七日就回复，不可太久远。这是天所运行的。天的阳气绝灭之后，不过七日，阳气又生，这是天的自然之理，所以说“天行”。“利有攸往，刚长”，是用刚长解释利有攸往。“复，其见天地之心乎”，这是赞明复卦之义。天地养育万物，以静为心，不刻意作为而万物自为，不刻意生而万物自生，寂然不动，这就是天地之心。复卦的象，动息地中，雷在地下，止息不动，有静寂之义，与天地之心相似。观察这个复象，就可见天地之心。天地并没有主宰，怎么会有心？不过是把人事的心依托天地来显示法则罢了。注“阳气至凡七日”。正义说：阳气开始剥尽，是说阳气在剥尽之后，到阳气来复时，共经七日。看注的意思，阳气从剥尽之后，到反复，共经七日。其注分明。如褚氏、庄氏都说：五月一阴生，到十一月一阳生，共七个月，而说七日，不说月，是想显示阳气增长须迅速，所以变月说日。现在辅嗣说剥尽至来复，是从尽到来复，经七日。如果从五月说起，怎么说是“始尽”？又临卦也是阳长，而说八月；现在复卦也是阳长，为什么独变月而称七日？看注的意思，必定不以为然，也是用易纬六日七分之义，同郑康成的说法，只是文字省略，不再详说。查易纬稽览图说：卦气起于中孚，所以离、坎、震、兑各主一方，其余六十卦，每卦有六爻，每爻各主一日，共主三百六十日，余下五日四分之一日。每日分为八十分，五日分为四百分，四分之一日又为二十分，共四百二十分。六十卦分它，每卦得七分，所以每卦得六日七分。剥卦阳气之尽，在九月之末，十月当纯坤用事，坤卦有六日七分；坤卦尽，则复卦阳来。这是从剥尽至阳气来复，隔坤一卦六日七分，举成数说，所以辅嗣说凡七日。反复，就是出入之义：反是说入而倒反，复是说既反之后，又复而向上。注“复者至具存矣”。正义说：复，是反本的意思。往前离开本处而去，现在再返回本处，这就是反本。天地以本为心，“本”就是静。说天地寂然不动，是以本为心。大凡动息就静，静不是与动相对。天地的动，静是其本，动是其末，说明静时多、动时少。如果暂时而动，止息后归静，这是静不是与动相对。说静为本，自然而有，不是与动相对才产生静，所以说静非对动。说话停息就沉默，沉默不是与说话相对；说话是声动，沉默是口静，不说话的时候恒常沉默，不是与说话相对才有沉默。因为动静语默没有另外的本体，所以说非对。说天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，这是说天地的动。说寂然至无，是其本，有两义：一是万物虽运动于外，而天地寂然至无于其内，外是末，内是本，说天地无心；二是虽雷动风行，千化万变，若雷风止息，运化停住之后，也寂然至无。若以有为心，则异类不能都存。凡以无为心，则物我齐一，亲疏同等，就不害异类，彼此安宁。若以有为心，则我自我，不能普及于物；物自物，不能都依赖我，物就受害，所以不能具存。
通俗理解此段疏解彖传，核心在由阳气复生见天地以静为本、动息归根，并辨七日来复的节候依据与天地无心之义。
- 辅嗣：指王弼，字辅嗣，此段所引注家。
- 易纬稽览图：易纬篇名，此段借其卦气六日七分说解七日。
象曰：雷在至省方。正義曰：雷在地中復者，雷是動物，復卦以動息爲主，故曰雷在地中。先王以至日閉關者，先王象此復卦，以二至之日閉塞其關也，商旅不行於道路也。后不省方者，方，事也。后不省視其方事也。以地掩閉於雷，故關門掩閉，商旅不行。君后掩閉於事，皆取動息之義。注方事至无事也。正義曰：方事者，恐方是四方境域，故以方爲事也。言至日不但不可出行，亦不可省視事也。冬至隂之復，夏至陽之復者，復謂反本，靜爲動本。冬至一陽生，是陽動用而隂復於靜也。夏至一隂生，是隂動用而陽復於靜也。動復則靜，行復則止，事復則无事者，動而反復則歸靜，行而反復則歸止，事而反復，則歸于无事也。初九，不逺至脩身也。正義曰：不逺復者，最處復初，是始復者也。旣在陽復，即能從而復之，是迷而不逺即能復也。无祇悔，元吉。□□氏云：祇，大也。旣能速復，是无大悔，所以大吉。象曰：不逺之復，以脩身者，釋不逺之復也。所以不逺速復者，以能脩正其身，有過則改故也。六二，休復至下仁也。正義曰：休復吉者，得位處中，最比於初，陽爲仁行，己在其上，附而順之，是降下於仁，是休美之復，故云休復吉也。以其下仁，所以吉也，故象云休復之吉，以下仁也。
象传说：雷在地中，复；先王在至日闭关，商旅不通行，君主不省视四方。正义说：雷在地中，是复卦。雷是动物，复卦以动息为主，所以说雷在地中。先王于至日闭关，是先王取象此复卦，在二至之日关闭关口，商旅不在道路行走。后不省方，“方”是事，君主不省视其方事。因为地掩闭雷，所以关门掩闭、商旅不行；君后掩闭于事，都取动息之义。注“方事至无事也”。正义说：“方事”，恐“方”是四方境域，所以把方解为事。说至日不但不可出行，也不可省视事务。冬至是阴之复，夏至是阳之复，“复”是反本，静为动本。冬至一阳生，是阳动用而阴复于静；夏至一阴生，是阴动用而阳复于静。动复则静，行复则止，事复则无事，是说动而反复就归静，行而反复就归止，事而反复就归于无事。初九“不远复，无祇悔，元吉”。某氏说：祇，大。既能迅速回复，就是没有大悔，所以大吉。象传说“不远之复，以修身”，是解释不远之复。所以不远速复，是因为能修正其身，有过就改。六二“休复，吉”。正义说：休复吉，是因为得位处中，最亲近初九；阳是仁行，自己在其上，附而顺之，是降下于仁，是休美的复，所以说休复吉。因为它下仁，所以吉，所以象说休复之吉，以下仁也。
通俗理解此段疏解象传与初九、六二，说明复卦取雷在地中、动息之义，先王至日闭关止行，初九速返修身，六二下仁得吉。
- 二至：指冬至与夏至。
- 祇：某氏注解为大。
六三，頻復至无咎也。正義曰：頻復者，頻謂頻蹙。六三處下體之上，去復稍逺，雖勝於上六迷復，猶頻蹙而復。復道冝速，謂蹙而求復也。去復猶近，雖有危厲，於義无咎，故象云義无咎也。注頻頻至難保。
六三：频复，无咎。正义说：频复的“频”是频蹙。六三处在下体之上，离复稍远，虽然胜于上六的迷复，仍然频蹙而回复。复道宜速，是说紧迫地求复。离复还近，虽有危险，在义上无咎，所以象说义无咎。注“频频至难保”。
通俗理解此段疏解六三“频复”，说明六三离复稍远，仍频蹙求复；复道宜速，虽危厉而于义无咎。
- 频蹙：此段以“频”为频蹙，指急促皱眉、紧迫求复之状。
正義曰：義雖无咎，它來難保者，去復末甚大逺，於義雖復无咎，謂以道自守，得无咎也。若自守之外，更有它事而來，則難可保此无咎之吉也。所以象云義无咎，守常之義，得无咎也。六四，中行至從道也。正義曰：中行，獨復者，處於上卦之下，上下各有二隂，巳獨應初，居在衆隂之中，故云中行。獨自應初，故云獨復，從道而歸，故象云以從道也。六五，敦復至自考也。正義曰：敦復无悔者，處坤之中，是敦厚於復，故云敦復。旣能履中，又能自考成其行，旣居敦厚，物无所怨，雖不及六二之休復，猶得免於悔吝，故云无悔也。象曰：敦復无悔，中以自考者，釋无悔之義。以其處中，能自考成其身，故无悔也。上六，迷復至君道也。正義日：迷復凶者，最處復後，是迷闇於復，以迷求復，所以凶也。有災青者，闇於復道，必无福慶，唯有災眚也。用行師，終有大敗者，所爲旣凶，故用之行師，必无克勝，唯終有大敗也。以其國君凶者，以，用也。用此迷復於其國内，則反違君道，所以凶也。至于十年，不克征者，師敗國凶，量斯形勢，雖至十年，猶不能征伐。以其迷闇不復，而反違於君道，故象云迷復之凶，反君道也。
正义说：在义上虽无咎，但其他事情到来就难保。离复不算很远，在义上虽仍无咎，是说以道自守，可得无咎。若在自守之外，更有他事而来，就难以保住这无咎之吉。所以象说义无咎，是守常之义，得无咎。六四“中行，独复”。正义说：“中行，独复”，六四处在上卦之下，上下各有二阴，自己独与初九相应，居在众阴之中，所以说中行；独自应初九，所以说独复；跟从道而返回，所以象说以从道也。六五“敦复，无悔”。正义说：敦复无悔，六五处坤之中，是敦厚于复，所以说敦复。既能履行中道，又能自考成其行；既居敦厚，物无所怨，虽不及六二休复，还能免于悔吝，所以说无悔。象说“敦复无悔，中以自考”，是解释无悔之义，因为它处中，能自考成其身，所以无悔。上六“迷复，凶，有灾眚，用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征”。象曰：迷复之凶，反君道也。正义说：迷复凶，是最处在复之后，对复迷暗，以迷求复，所以凶。有灾眚，是暗于复道，必无福庆，只有灾眚。用行师，终有大败，因为所为已凶，所以用它行师，必不能胜，最终大败。以其国君凶，“以”是用；在国内用此迷复，就违反君道，所以凶。至于十年不克征，师败国凶，衡量形势，虽到十年，仍不能征伐。因为它迷暗不复，反而违反君道，所以象说迷复之凶，反君道也。
通俗理解此段先承六三守常得无咎，再疏六四中行独复、六五敦复自考、上六迷复反君道，层层见复道贵速与迷复之失。
- 灾眚：指灾患。
- 自考：此段指自我省察、自我成全。