賁亨小利有攸往
《贲》卦：亨通；小利于有所前往。
通俗理解此段为贲卦卦辞，点出文饰可致亨通，但只在小处利于有所前往，全篇疏解由此展开。
- 贲：卦名，义为文饰。
正義曰：賁，飾也，以剛柔二象，交相文飾也。賁亨者，以柔來文剛，而得亨通，故曰賁亨也。小利有攸往者，以剛上文柔，不得中正，故不能大有所往，故云小利有攸往也。彖曰：賁亨至天下正義曰：賁亨。柔來而文剛，故亨者，此釋賁亨之義。不直言賁，連云賁亨者，由賁而致亨，事義相連也。若大哉乾元，以元連乾者也。柔來而文剛，故亨。柔來文剛，以文相飾，是賁義也。相飾即有爲亨，故云賁亨。亨之下不重以賁字結之者，以亨之與賁相連，而釋所以亨下，不得重結賁□。分剛上而文柔，故小利有攸往者，釋小利有攸往義。乾體在下，今分乾之九二，上向文飾，坤之上六，是分剛上而文柔也。棄此九二之中，往居无位之地，棄善從惡，往无大利，故小利有攸往也。天文也者，天之爲體，二象剛柔，剛柔交鑑成文，是天文也。文明以止人文者，文明離也，以止，艮也。用此文明之道，裁止於人，是人之文德之敎。此賁卦之象，旣有天文、人文，欲廣美天文、人文之義，聖人用之以治於物也。觀乎天文，以察時變者，言聖人當觀視天文，剛柔交錯，相飾成文，以察四時變化。若四月純陽用事，隂在其中，靡草死也；十月純隂用事，陽在其中，薺麥生也，是觀剛柔而察時變也。觀乎人文，以化成天下者，言聖人觀察人文，則詩書禮樂之謂，當法此敎而化成天下也。
正义说：贲，是文饰的意思，因为刚柔两种象相互交错文饰。“贲亨”，是柔来文饰刚，所以能亨通，因此说贲亨。“小利有攸往”，是刚往上文饰柔，未能得中正，因此不能有大大的前往，所以说小利有攸往。彖传说“贲亨”到“天下”，正义说：“贲亨”的“柔来而文刚，故亨”，这是解释贲亨的含义。不单说贲而连说贲亨，是因为由贲而导致亨，事义相连；就像“大哉乾元”，把元连在干上一样。柔来文刚，所以亨通；柔来文饰刚，以文相饰，这就是贲义。相饰就能亨通，所以说贲亨。“亨”字下不再重复用“贲”字作结，是因为亨与贲相连，解释亨之下不必再结以贲。“分刚上而文柔，故小利有攸往”，是解释小利有攸往的含义。干体在下，现在分出干的九二，向上文饰坤的上六，这就是分刚上而文柔。舍弃九二的中位，前往居于无位之地，弃善从恶，前往没有大利，所以只说小利有攸往。“天文也”，是说天的本体有刚柔二象，刚柔交错而成文，这就是天文。“文明以止，人文”：文明指离，以止指艮；用文明之道裁止于人，是人的文德之教。贲卦之象既有天文、人文，是要推广美善天文、人文之义，圣人用来治理万物。“观乎天文，以察时变”，是说圣人当观察天文刚柔交错、相饰成文，以察四时变化。如四月纯阳当令，阴在其中，靡草死去；十月纯阴当令，阳在其中，荠麦生长，这就是观刚柔而察时变。“观乎人文，以化成天下”，是说圣人观察人文，即诗书礼乐之类，当效法此教而化成天下。
通俗理解此段疏解卦辞与《彖传》，说明柔来文刚故亨，刚上文柔故仅小利，并由天文、人文申明观时变、化成天下之理。
- 彖：指《彖传》，解说卦辞。
- 文明以止：离为文明，艮为止，合释人文。
注坤之上六至之義也。正義曰：坤之上六，何以來居二位，不居於初三？乾之九二何以分居上位，不居於五者？乾性剛亢，故以己九三上居坤極；坤性柔順，不爲物首，故以己上六下居乾之二位也。且若柔不分居乾二，剛不分居坤極，則不得文明以止故也。又陽本在上，隂本在下，應分剛而下，分柔而上，何因分剛向上，分柔向下者？今謂此本泰卦故也。若天地交泰，則剛柔得交；若乾上坤下，則是天地否閉，剛柔不得交，故分剛而上，分柔而下也。象曰：山下至折獄。正義曰：山下有火賁者，欲見火上照山，有光明文飾也。又取山含火之光明，象，君子内含文明，以理庶政，故云山下有火賁也。以明庶□者，用此文章明逹，以治理庶政也。无敢折獄者，勿得直用果敢折斷訟獄。初九，賁其趾至弗乗也。正義曰：賁其趾，舎車而徒者，在賁之始，以剛處下，居於无位之地，乃棄於不義之車，而從有義之徒歩，故云舎車而徒。以其志行髙絜，不苟就輿乗，是以義不肯乗，故象云義弗乗也。六二，賁其須至上興也。正義曰：賁其須者，須是上附於面，六二當上附於三，若似賁飾其須也，循其所履，以附於上，與上同爲興起，故象云與上興也。九三，賁如濡如至之陵也。正義曰：賁如濡如者，賁如，華飾之貌，濡如，潤澤之理。居得其位，與二相比，和合文飾，而有潤澤，故曰賁如濡如。其美如此，長保貞吉，物莫之陵，故象云永貞之吉，終莫之陵也。六四，賁如至无尤也。
注“坤之上六”到“之义也”。正义说：坤的上六为什么来居二位，而不居初、三？干的九二为什么分居上位，而不居五？干性刚亢，所以让九三上居坤极；坤性柔顺，不为物首，所以让上六下居干的二位。如果柔不分居干二，刚不分居坤极，就不能得“文明以止”。又阳本在上，阴本在下，按理可分刚而下、分柔而上，为什么这里分刚向上、分柔向下？现在说这是因为本为泰卦。若天地交泰，则刚柔能交；若干上坤下，就是天地否闭，刚柔不能交，所以分刚而上、分柔而下。象传说“山下”到“折狱”。正义说：山下有火是贲，想见火向上照山，有光明文饰；又取山含火的光明之象，比喻君子内含文明，以理庶政，所以说山下有火贲。“以明庶政”，是用文章明达来治理庶政。“无敢折狱”，是不得径直用果敢来判决讼狱。初九“贲其趾”到“弗乘也”。正义说：“贲其趾，舍车而徒”，是在贲的开始，以刚处下，居于无位之地，于是舍弃不义之车，而跟从有义之徒步行，所以说舍车而徒。因其志行高洁，不苟且就乘车，所以按义不肯乘，象传说“义弗乘也”。六二“贲其须”到“上兴也”。正义说：“贲其须”，须是向上附着于面，六二应当上附于三，就像文饰自己的须；循其所履而附于上，与上共同兴起，所以象传说“与上兴也”。九三“贲如濡如”到“之陵也”。正义说：“贲如濡如”，贲如是华饰之貌，濡如是润泽之理。居得其位，与二相比，和合文饰而有润泽，所以说贲如濡如。其美如此，长保贞吉，外物不能陵犯，所以象传说永贞之吉，终莫之陵也。六四“贲如”到“无尤也”。
通俗理解此段先辨刚柔上下所居之位，本于泰卦交泰之义；再释《大象》山下有火及明庶政、无敢折狱，并逐初、二、三爻说明舍车、附上、濡如之旨。
- 泰卦：指天地交泰之卦，此处用来说明刚柔相交。
- 大象：指《象传》中解释卦象的部分。
正義曰：賁如皤如者，皤是素白之色。六四有應在初，欲往從之，三爲己難，故己猶豫。或以文飾，故賁如也；或守質素，故皤如也。白馬翰如者，但鮮絜其馬，其色翰如，徘徊待之，未敢輒進也。匪寇婚媾者，若非九三爲己寇害，乃得與初爲婚媾也。象曰：六四當位，疑者，以其當位，得與初爲應，但礙於三，故遲疑也。若不當位，則與初非應，何須欲往，而致遲疑也。匪寇㛰媾，終无尢者，釋匪寇㛰媾之義。若待匪有𡨥難，乃爲㛰媾，則終无尢過；若犯𡨥難而爲㛰媾，則終有尢也。六五，賁于至有喜也。正義曰：賁干丘園者，丘園是質素之處。六五處得尊位，爲飾之主，若能施飾在於質素之處，不華侈費用，則所束之帛戔戔衆多也。吝，終吉者，初時儉約，故是其吝也。必儉約之吝，乃得終吉而有喜也，故象云：六五之吉，有喜也。注處得至終吉也。
正义说：“贲如皤如”，皤是素白之色。六四有应爻在初，想前往跟从，但三成为自己的阻难，所以自己犹豫。或者以文饰，所以贲如；或者守质素，所以皤如。“白马翰如”，只是让马鲜洁，其色翰如，徘徊等待，不敢立即前进。“匪寇婚媾”，是说若不是九三成为自己的寇害，就能与初成婚媾。象传说“六四当位，疑者”，因其当位，能与初为应，但被三阻碍，所以迟疑；若不当位，就与初非应，何须想前往而致迟疑？“匪寇婚媾，终无尤者”，是解释匪寇婚媾之义：若等到没有寇难才成婚媾，则终无过尤；若冒犯寇难而成婚媾，则终有过尤。六五“贲于”到“有喜也”。正义说：“贲于丘园”，丘园是质素之处。六五处得尊位，为文饰之主，若能施饰于质素之处，不华侈费用，则所束之帛戋戋众多。“吝，终吉”，初时俭约，所以是吝；必须经俭约之吝，才能终吉而有喜，所以象传说：六五之吉，有喜也。注“处得”至“终吉也”。
通俗理解此段续释六四、六五两爻：六四处当位而迟疑，待非寇难乃成婚媾；六五为饰主而尚质素俭约，虽初吝终得吉喜。
- 皤：素白之色。
- 戋戋：众多貌。
正義曰：爲飾之主，飾之盛者，若宫室、輿服之屬。五爲飾主，若施設華飾，在於輿服宫館之物，則大道損害也。施飾丘園，盛莫大焉者，丘謂丘墟，園謂園圃，唯草木所生，是質素之處，非華美之所。若能施飾，每事質素，與丘園相似，盛莫大焉。故賁于束帛，丘園乃落者，束帛，財物也。舉束帛□之，則金銀珠玉之等皆是也。若賁飾於此束帛珍寶，則質素之道刀隕落，故云丘園乃落也。賁于丘園，帛乃戔戔者，設飾在於丘園質素之所，則不縻費財物，束帛乃戔戔衆多也。諸儒以爲若賁飾束帛，不用聘士，則丘園之士乃落也。若賁飾丘園之士與之，故束帛乃戔戔也。諸家注易，多爲此解。但今案輔嗣之注，全无聘賢之意。且爻之與象，亦无待士之文。輔嗣云：用莫過儉，泰而能約，故必吝焉，乃得終吉。此則普論爲國之道，不尚華侈而貴儉約也。若從先師，唯用束帛，招聘丘園，以儉約待賢，豈其義也？所以漢聘隱士，或乃用羔鴈玄纁，蒲輪駟馬，豈止束帛之閒，而云儉約之事。今觀注意，故爲此解耳。上九，白賁至得志也。正義曰：白賁无咎者，處飾之終，飾終則反素，故任其質素，不勞文飾，故曰白賁无咎也。守志任眞，得其本性，故象云上得志也。言居上得志也。
正义说：作为文饰之主，文饰的盛况，如宫室、车舆衣服之类。五为文饰之主，若把华饰施加在车舆衣服宫馆等物上，就会损害大道。“施饰丘园，盛莫大焉”：丘指丘墟，园指园圃，只有草木生长，是质素之处，不是华美之所。若能施饰而每事质素，与丘园相似，则盛大没有比这更大的了。所以“贲于束帛，丘园乃落”：束帛是财物，举束帛为例，则金银珠玉之类都是。若把这些束帛珍宝加以文饰，则质素之道就陨落，所以说丘园乃落。“贲于丘园，帛乃戋戋”：设饰在丘园质素之所，就不浪费财物，束帛反而戋戋众多。诸儒认为若文饰束帛，不用来聘士，则丘园之士就会零落；若文饰丘园之士并给予束帛，所以束帛乃戋戋。诸家注《易》，多作此解。但今考察辅嗣之注，全无聘贤之意；而且爻辞与象辞，也没有待士之文。辅嗣说：用度没有比俭约更好的，安泰而能节制，所以必有吝，才能终吉。这是普遍论治国之道，不尚华侈而贵俭约。若依从先师，只用束帛招聘丘园之士，以俭约待贤，哪里是它的本义？汉代聘隐士，有的用羔雁玄𫄸、蒲轮驷马，岂止束帛之间，而说是俭约之事？今观注文之意，所以作此解。上九“白贲”到“得志也”。正义说：“白贲无咎”，处于文饰的终点，饰终则返回素朴，所以任其质素，不劳文饰，因此说白贲无咎。守志任真，得其本性，所以象传说“上得志也”，是说居上而得志。
通俗理解此段辨明六五‘丘园’、‘束帛’非聘贤之说，主张治国尚俭约不尚华侈；末释上九白贲无咎，谓饰终返素、守志任真。
- 辅嗣：王弼字辅嗣，此段引其注。
- 白贲：以素白为饰，即饰终返素。