臨元亨至有凶
临卦：元亨，利贞，到了八月有凶。
通俗理解此段标举临卦卦辞纲要，把亨通、守正与八月有凶并置，用意在提示盛不可终保，阴阳消长已伏转折。
正義曰：案序卦云：臨，大也。以陽之浸長，其德壯大，可以監臨於下，故曰臨也。剛旣浸長，說而且順，又以剛居中，有應於外，大得亨通而利正也，故曰元亨利貞也。至于八月有凶者，以物盛必衰，隂長陽退，臨爲建丑之月，從建丑至于八月，建申之時，三隂旣盛，三陽方退，小人道長，君子道消，故八月有凶也。以盛不可終保，聖人作易以戒之也。彖曰：臨，剛至不久也。正義曰：臨，剛浸而長，說而順者，此釋臨義也。據諸卦之例，說而順之下，應以臨字結之。此无臨字者，以其剛中而應，亦是臨義，故不得於剛中之上而加臨也。剛中而應，大亨以正，天之道者，天道以剛居中而下與地相應，使物大得亨通而利正，故乾卦元亨利貞。今此臨卦，其義亦然，故云天之道也。至于八月有凶，消不久也者，證有凶之義。以其陽道旣消，不可常久，故有凶也。但復卦一陽始復，剛性尚微，又不得其中，故末有元亨利貞。泰卦三陽之時，三陽在下而成乾體，乾下坤上，象天降下，地升上，上下通泰，物通則失正，故不具四德。唯此卦二陽浸長，陽浸壯大，特得稱臨，所以四德具也。然陽長之卦，毎卦皆應八月有凶，但此卦名臨，是盛大之義，故於此卦特戒之耳。若以類言之，則陽長之卦，至其終末，皆有凶也。注八月至有凶。正義曰：云八月者，何氏云：從建子陽生，至建未爲八月。褚氏云：自建寅至建酉爲八月。今案此注云小人道長，君子道消，冝據否卦之時，故以臨卦建丑而至否卦建申爲八月也。
正义说：案《序卦》说，临，是大的意思。因为阳逐渐增长，其德壮大，可以监临于下，所以称为临。刚既逐渐增长，又能和悦而柔顺，同时阳刚居中以应外，大得亨通而利于守正，所以说元亨利贞。至于八月有凶，是因为事物盛极必衰，阴长阳退；临为建丑之月，从建丑到八月建申之时，三阴已盛，三阳方退，小人道长，君子道消，所以八月有凶。因为盛不可终保，圣人作《易》以此警戒。彖说：临，刚浸而长，说而顺，这是解释临的意义。按诸卦之例，说而顺之下应以临字结之；这里没有临字，因为刚中而应也是临义，所以不在刚中之上加临。刚中而应，大亨以正，是天之道：天道以刚居中而下与地相应，使万物大得亨通而利于正，所以乾卦元亨利贞；临卦之义也如此，所以说天之道。至于八月有凶，消不久也，是证明有凶之义。因为阳道既消，不可常久，所以有凶。但复卦一阳始复，刚性尚微，又不得其中，故未有元亨利贞。泰卦三阳之时，三阳在下而成干体，干下坤上，象天降下、地升上，上下通泰，物通则失正，故不具四德。只有此卦二阳浸长，阳浸壮大，特得称临，所以四德具。然而阳长之卦，每卦皆应八月有凶，但此卦名临，是盛大之义，所以于此卦特加戒示。若以类言之，阳长之卦到其终末，皆有凶。注八月至有凶。正义说：说八月者，何氏说从建子阳生到建未为八月。褚氏说自建寅到建酉为八月。今案此注说小人道长、君子道消，应据否卦之时，所以以临卦建丑而至否卦建申为八月。
通俗理解此段疏解临卦名义与元亨利贞，说明阳刚浸长、刚中而应故亨通利正；又以八月有凶点出盛极将衰、阴长阳退之戒。
- 建丑之月：古代以十二辰标示月建，建丑为其中一月，卦气说中以之配临卦。
- 建申之时：古代月建之一，建申为其中一月，文中借以说明阴长阳退之时。
象曰：澤上至无疆。正義曰：澤上有地者，欲見地臨於澤，在上臨下之義，故云澤上有地也。君子以教思无窮者，君子於此臨卦之時，其下莫不喜說，和順在上，但須敎化思念无窮已也，欲使教𢘆不絶也。容保民无疆者，容謂容受也，保安其民，无有疆境，象地之闊逺，故云无疆也。
象传说：泽上有地，君子以教思无穷，容保民无疆。正义说：泽上有地，是要显示地临于泽、在上临下的意义，所以说泽上有地。君子以教思无穷，是说君子在临卦之时，下面的人无不喜悦，和顺在上，只须教化思念无穷无尽，要使教化恒久不绝。容保民无疆，容是容受，保安其民没有疆境，取象地的广阔辽远，所以说无疆。
通俗理解此段由泽上有地之象引申临下之道，重在教化思念无穷与容受保安民众无疆，说明在上者临下应持久而广厚。
- 象：指《象传》，解释卦象与爻象的传文。
- 泽上有地：临卦下兑上坤，兑为泽、坤为地，故称泽上有地。
初九，咸臨至行正也。正義曰：咸臨，貞吉者，咸，感也。有應於四，感之而臨，志行得正，故貞吉出。象曰：咸臨貞吉，志行正者，釋咸臨貞吉之義。四旣履得正位，己往與之相應，是己之志意行而歸正也。
初九：咸临，贞吉。正义说：咸临，贞吉，咸是感应。初九与六四相应，因感应而临，志向行为得正，所以贞吉。象传说：咸临贞吉，志行正，是解释咸临贞吉的意义。六四既履得正位，初九前往与之相应，是自己的志意行而归于正。
通俗理解此段释初九咸临贞吉，强调以感应相应而临，关键在于所往与志意都能归正，故得正而吉。
- 咸临：咸为感应，指以感应而临下。
- 初九：爻题，指临卦下卦第一阳爻。
九二，咸臨至順命也。正義曰：咸臨吉者，咸，感也。有應於五，是感以臨，而得其吉也。无不利者，二雖與五相應，二體是剛，五體是柔，兩雖相感，其志不同。若純用剛往，則五所不從；若純用柔往，又損己剛性，必須商量事宜，有從有否，乃得无不利也。象曰：未順命者，釋无不利之義。未可盡順五命，須斟酌事冝，有從有否，故得无不利也，則君臣上下獻可替否之義也。
九二：咸临，吉，无不利。正义说：咸临吉，咸是感应。九二与六五相应，是以感应而临，因而得吉。无不利，是因为九二虽与六五相应，九二之体为刚，六五之体为柔，两者虽相感，其志不同。若纯用刚前往，六五不会顺从；若纯用柔前往，又损害自己的刚性，必须商量事宜，有从有否，才能无不利。象传说：未顺命，是解释无不利之义。不可完全顺从六五之命，须斟酌事宜，有从有否，所以得无不利，这就是君臣上下献可替否之义。
通俗理解此段释九二咸临而无不利，说明相应虽吉，却须刚柔斟酌、有从有否，不可一味顺从，方合献可替否之义。
- 顺命：顺从命令，此处指完全顺从上位者的命令。
- 献可替否：进献可行的意见、废弃不可行的意见，指对君上有所赞否。
六三，甘臨至不長也。正義曰：甘臨者，謂甘美謟佞也。履非其位，居剛長之丗，而以邪說臨物，故无攸利也。旣憂之，无咎者，旣，盡也。若能盡憂其危，則剛不害正，故无咎也。象曰：旣憂之，咎不長者，能盡憂其事，改過自脩，其咎則止，不復長久，故无咎也。
六三：甘临，无攸利；既忧之，无咎。正义说：甘临，是说甘美谄佞。六三履非其位，处在刚长之世，却以邪说临物，所以无攸利。既忧之，无咎，既是尽的意思。若能尽忧其危，则刚不害正，所以无咎。象传说：既忧之，咎不长，是能尽忧其事，改过自修，其咎则止，不再长久，所以无咎。
通俗理解此段释六三甘临无攸利，指出以谄媚邪说临下无利；关键在于能尽忧危、改过自修，使咎患不长久。
- 甘临：以甘美谄佞之辞临下。
- 无攸利：无所利。
六四，至臨至位當也。正義曰：至臨无咎者，履順應陽，不畏剛長，而己應之，履得其位，能盡其至極之善而爲臨，故云至臨。以柔不失正，故无咎也。象曰：至臨无咎，位當者，釋无咎之義。以六四以隂，所居得正，柔不爲邪，位當其處，故无咎也。
六四：至临，无咎。正义说：至临无咎，是因为六四履顺而应阳，不畏惧阳刚增长，自己与之相应，又履得其位，能尽其至极之善而为临，所以说至临。以柔而不失正，所以无咎。象传说：至临无咎，位当，是解释无咎之义。因为六四以阴爻居阴位，所居得正，柔不为邪，位当其处，所以无咎。
通俗理解此段释六四至临无咎，说明以柔顺应阳、履得其位、尽至极之善而临，柔不失正，故得无咎。
- 至临：达到极致的临。
- 位当：爻位与阴阳属性相当，即得正。
六五知臨至之謂也。正義曰：知臨，大君之冝吉者，處於尊位，履得其中，能納剛以禮，用建其正，不忌剛長，而能任之，故聦明者竭其視聽，知力者盡其謀能，是知爲臨之道，大君之所冝以吉也。象曰：大君之冝，行中之謂者，釋大君之冝。所以得冝者，止由六五處中，行此中和之行，致得大君之冝，故言行中之謂也。上六，敦臨至在内也。正義曰：敦臨，吉，无咎者，敦，厚也。上六處坤之上，敦厚而爲臨，至在助賢，以敦爲德，故云敦臨吉。雖在剛長，而志行敦厚，剛所以不害，故无咎也。象曰：敦臨之吉，志在内者，釋敦臨吉之義。雖在上卦之極，志意□在於内之二陽，意在助賢，故得吉也。
六五：知临，大君之宜，吉。正义说：知临，大君之宜吉，是六五处于尊位，履得其中，能以礼接纳阳刚，建立正道，不忌阳刚增长，而能任用它们，所以聪明者竭尽其视听，有智力者尽献其谋能，这是以明智为临之道，是君主所宜，因而吉。象传说：大君之宜，行中之谓，是解释大君之宜。之所以得宜，只因六五处中，行此中和之行，得到大君之宜，所以说行中之谓。上六：敦临，吉，无咎。正义说：敦临，吉，无咎，敦是厚。上六处坤之上，敦厚而为临，至在助贤，以敦为德，所以说敦临吉。虽在阳刚增长之时，而志行敦厚，阳刚所以不害，所以无咎。象传说：敦临之吉，志在内，是解释敦临吉之义。虽在上卦之极，志意在于内卦的二阳，意在助贤，所以得吉。
通俗理解此段并释六五知临与上六敦临，说明居尊得中而任刚行中则吉，处上敦厚而志在助贤亦吉无咎。
- 知临：以明智临下。
- 敦临：以敦厚之德临下。