豫利建侯行師
《豫》卦：利于建侯、行师。
通俗理解点出《豫》卦的总纲：卦名之后的“利建侯行师”，是全卦立义所在，后文疏解都围绕它展开。
- 豫：卦名，取逸豫、和顺而动之义。
- 建侯行师：建侯即封建诸侯，行师即出兵征伐。
正義曰：謂之豫者，取逸豫之義，以和順而動，動不違衆，衆皆說豫，故謂之豫也。動而衆說，故可利建侯也。以順而動，不加无罪，故可以行師也。无四德者，以逸豫之事，不可以常行，時有所爲也。縱恣寛暇之事，不可長行，以經邦訓俗，故无元亨也。逸豫非幹正之道，故不云利貞也。莊氏云：建侯即元亨也，行師即利貞也。案屯卦元亨利貞之後，别云利建侯，則建侯非元亨也。恐莊氏說非也。
正义说：称为豫，是取逸豫之义；以和顺而动，动不违背众人，众人都喜悦豫，所以称为豫。动而众人喜悦，所以利于建侯；以顺而动，不把罪名加给无罪之人，所以可以行师。之所以没有四德，是因为逸豫之事不能常行，只是时而有此作为。纵恣宽暇之事，不可长久施行，用来经邦训俗，所以没有元亨；逸豫不是干正之道，所以不说利贞。庄氏说：建侯就是元亨，行师就是利贞。按屯卦在元亨利贞之后，另外说利建侯，那么建侯不是元亨。恐怕庄氏之说不对。
通俗理解疏解《豫》卦名义：以和顺而动、动不违众为豫，由此推出利建侯、可行师；又说明不具元亨利贞四德，是因逸豫不可常行，并辨庄氏之说。
- 四德：指元、亨、利、贞。
- 庄氏：唐前易学家，具体不详。
彖曰：豫，剛至，大矣哉。正義曰：豫，剛應而志行，順以動豫者，剛謂九四也，應謂初六也。旣隂陽相應，故志行也。此就爻明豫義。順以動，坤在下，是順也，震在上，是動也。以順而動，故豫也。此以上下二象明豫義也。自此巳上釋豫卦之理也。豫順以動，故天地如之，而況建侯、行師乎者，此釋利建侯、行師也。若聖人和順而動，合天地之德，故天地亦如聖人而爲之也。天地尊大而逺，神之難者，猶尚如之，況於封建諸侯，行師征伐乎？難者旣從，易者可知。若建侯能順動，則人從之；行師能順動，則衆從之。
《彖传》说：豫，刚应而志行，顺以动豫。正义说：豫，刚应而志行、顺以动豫，刚指九四，应指初六。既然阴阳相应，所以志行。这是就爻说明豫之义。顺以动，坤在下，是顺；震在上，是动。以顺而动，所以为豫。这是以上下二象说明豫之义。以上是解释豫卦之理。“豫顺以动，故天地如之，而况建侯、行师乎”，这是解释利建侯、行师。如果圣人和顺而动，合天地之德，那么天地也会如圣人那样做。天地尊大而遥远，神妙难测，尚且如之，何况封建诸侯、行师征伐呢？难者既已顺从，易者可知。若建侯能顺动，则人顺从；行师能顺动，则众人顺从。
通俗理解就爻与卦象解释“豫”：九四与初六相应而志行，坤顺震动成豫；再推及圣人顺动，故天地如之，建侯、行师也能得人众顺从。
- 彖：指《彖传》，释卦辞。
- 九四、初六：爻题；九四为阳爻居第四位，初六为阴爻居初位。
天地以順動，故日月不過而四時不忒。自此巳下廣明天地、聖人順動之功也。若天地以順而動，則日月不有過差，依其晷度，四時不有忒變，寒暑以時。聖人以順動，則刑罰淸而民服者，聖人能以理順而動，則不散有罪，不濫无辜，故刑罰淸也。刑罰當理，故人服也。豫之時義大矣□者，歎美爲豫之善，言於逸豫之時，其義大矣。此歎卦也。
天地以顺而动，所以日月不过差而四时不忒变。自此以下广泛说明天地、圣人顺动之功。若天地以顺而动，则日月没有过差，依照其晷度运行，四时没有忒变，寒暑按时。圣人以顺而动，则刑罚清而民服：圣人能以理顺而动，就不散失有罪之人，也不滥罚无罪之人，所以刑罚清明；刑罚合于理，所以民众服从。“豫之时义大矣哉”，是赞叹为豫之善，说在逸豫之时，其义盛大。这是叹卦。
通俗理解广说天地与圣人顺动之效：天地顺动则日月四时不差，圣人顺动则刑罚清明、民服；末以“豫之时义大矣哉”赞叹豫卦时义之大。
- 晷度：日影度数，指日月运行的度次。
- 时义：指卦所系之时与其所含之义。
凡言不盡意者，不可煩文具說，故歎之以示情，使後生思其餘繼，得意而忘言也。然歎卦有三體：一直歎時，如大過之時、大矣哉之例是也。二歎時并用，如險之時用、大矣哉之例是也。三歎時并義，豫之時義、大矣哉之例是也。夫立卦之體，各象其時，時有屯夷，事非一揆，故爻來適時，有凶有吉。人之生丗，亦復如斯，或逢治世，或遇亂時，出處存身，此道豈小，故曰大矣哉也。
凡是言不能尽意的地方，不可烦琐地用文字具说，所以用叹辞来表示情意，使后生思考其余意，得意而忘言。叹卦有三种体例：一是直叹时，如“大过之时，大矣哉”之类；二是叹时并用，如“险之时用，大矣哉”之类；三是叹时并义，“豫之时义，大矣哉”之类。立卦之体，各象其时，时有艰难平易，事非一例，所以爻来适时应时，有凶有吉。人生在世，也如这样，或逢治世，或遇乱时，出处存身，此道岂小，所以说大矣哉。
通俗理解解释《彖传》末叹“大矣哉”的用意：言不尽意，故以叹示情，让人得意忘言；并将叹卦分为直叹时、叹时并用、叹时并义三类，说明卦爻因时吉凶。
- 得意忘言：语出《庄子》，谓领会意旨而不拘言辞。
- 屯夷：艰难与平易。
然時運雖多，大體不出四種者，一者，治時，頥養之丗是也；二者，亂時，大過之世是也；三者，離散之時，解緩之丗是也；四者，攺易之時，革變之丗是也。故舉此四卦之時爲歎，餘皆可知。言用者，謂適時之用也。雖知居時之難，此事不小，而未知以何而用之耳。故坎、睽、蹇之時，冝用君子、小人勿用，用險取濟，不可爲常，斟酌得冝，是用時之大略。舉險、難等三卦，餘從可知矣。
然而时运虽多，大体不出四种：一是治时，如颐养之世；二是乱时，如大过之世；三是离散之时，如解缓之世；四是变易之时，如革变之世。所以举此四卦之时为叹，其余可知。说“用”，是指适时之用。虽知居时之难，此事不小，却不知以何而用。所以坎、睽、蹇之时，宜用君子、小人勿用，用险取济，不可为常，斟酌合宜，是用时的大略。举险、难等三卦，其余可知。
通俗理解归纳时运大体四类：治时、乱时、离散之时、变易之时；并说明“用”是适时之用，如坎、睽、蹇之世用君子、小人勿用，须斟酌合宜。
- 頥、解、革：皆卦名；頥同颐。
- 坎、睽、蹇：皆卦名；冝同宜。
又言義者，姤卦注云：凡言義者，不盡於所見中有意謂者也。是其時皆有義也。□明佚樂之丗，相隨相遇之日，隱遯羇旅之時，凡五卦，其義不小，則□卦亦可知也。今所歎者十二卦，足以發明大義，恢弘妙理者也。风于彖之末歎云大哉者，凡一十二卦，若豫、旅、遯、姤，凡四卦，皆云□義。案姤卦注云：凡言義者，不盡於所見中有意謂。以此言之，則四卦卦各未盡其理，其中更有餘意，不可盡申，故揔云義也。
又说“义”的：姤卦注说：凡说义，是所见之中有不尽之意。这是说其时尚皆有义。□明佚乐之世、相随相遇之日、隐遯羁旅之时，共五卦，其义不小，则□卦也可知。如今所叹的十二卦，足以发明大义，恢弘妙理。在《彖传》末尾叹说“大哉”的，共十二卦；若豫、旅、遯、姤，共四卦，都说□义。按姤卦注说：凡说义，是所见之中有不尽之意。由此说，四卦各未尽其理，其中更有余意，不可尽申，所以总说义。
通俗理解说明“义”的用法：姤卦注谓言义者有不尽之意，故豫、旅、遯、姤等四卦云“时义”；十二卦之叹足以发明大义，各卦更有余意不能尽申。
- 姤：卦名。旅、遯：皆卦名。
- □：原文缺字。
隨之一卦亦言義，但與四卦其文稍别。四卦皆云時義。隨卦則隨時之義者，非□其中别有義意，又取隨逐其時，故變云隨時之義。大矣哉。睽、蹇、坎、夏三卦皆云時用。案睽卦注云：睽離之時，非小人之所能用。蹇卦亦云：非小人之所能用。此二卦言大矣哉者，則是大人能用，故云大矣哉。其中更无餘義，唯大人能盛，故云用，不云義也。
随这一卦也说义，但与四卦文字稍别。四卦都说时义。随卦则说随时之义，并非其中另有义意，又取随逐其时，所以变说随时之义。大矣哉。睽、蹇、坎、夏三卦都说时用。按睽卦注说：睽离之时，不是小人所能用。蹇卦也说：不是小人所能用。此二卦说大矣哉，则是大人能用，所以说大矣哉。其中更没有余义，唯大人能盛，所以说用，不说义。
通俗理解比较随卦与四卦言“义”的差异，并说明睽、蹇、坎言“时用”：睽、蹇非小人能用，唯大人能用，故云大矣哉，云用而不云义。
- 随：卦名，即随卦。
- 睽、蹇、坎：皆卦名；“夏”疑为衍文或误字。
坎卦時用則與睽、蹇稍别，故注云：非用之常用有時也。謂坎險之事，時之須用，利益乃大，與睽、蹇時用文同而義異也。解之時、革之時、頤之時、大過之時，此四卦直云時，不云義與用也。案解卦注，難解之時，非治難時，故不言用。體盡於解之名，无有幽隱，故不曰義。以此注言之，直云時者，尋卦之名，則其意具盡，中閒更无餘義，故不言義。其卦名之事，事巳行了，不須别有所用，故解、革及頥，事巳行了，不須言用。唯大過稱時，注云君子有爲之時，與解、革、頥，其理稍别。大過是有用之時，亦直稱時者，取大過之名，其意即盡，更无餘意，故直稱時，不云義，又略不云用也。象曰：雷出至祖考正義曰：案諸卦之象，或云雲上于天，或云風行天上，以類言之。今此應云雷岀地上，乃云雷出地奮豫者，雷是陽氣之聲，奮是震動之狀，雷旣出也，震動萬物被陽氣而生，各皆逸豫，故云雷岀地奮豫也。先王以作樂崇德者，雷是鼓動，故先王法此鼓動而作樂，崇盛德業，樂以發揚盛德故也。殷薦之上帝者，用此殷盛之樂，薦祭上帝也，象雷出地而向天也。以配祖考者，謂以祖考配上帝，用祖用考，若周夏正郊天配靈威仰，以祖后稷配也。配祀明堂五方之帝，以考文王也，故云以配祖考也。
《象传》说：雷出地奋豫，先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。正义说：按诸卦之象，或说云上于天，或说风行天上，以类言之。如今此卦应说雷出地上，却说雷出地奋豫：雷是阳气之声，奋是震动之状；雷既出，震动万物，被阳气而生，各皆逸豫，所以说雷出地奋豫。先王以作乐崇德：雷是鼓动，所以先王效法此鼓动而作乐，崇盛德业，因为乐能发扬盛德。殷荐之上帝：用此殷盛之乐，荐祭上帝，象雷出地而向天。以配祖考：说以祖考配上帝，用祖用考，如周夏正郊天配灵威仰，以祖后稷配；配祀明堂五方之帝，以考文王配，所以说以配祖考。
通俗理解疏解豫卦《象传》：雷出地奋动而万物逸豫，先王法之作乐崇德、殷荐上帝、以配祖考；并说明雷出地、向天及配祭祖考之义。
- 雷出地奋豫：豫卦《象传》文，谓雷出地面而奋动。
- 灵威仰：纬书所载五方帝中东方苍帝之名。
初六，鳴豫至躬凶也。正義曰：鳴豫者，處豫之初，而獨得應於四，逸豫之甚，是聲鳴干豫。但逸樂之極，過則滛荒，獨得於樂，所以凶也。象曰：初六鳴豫，志窮凶者，釋鳴豫之義。而初時鳴豫，後則樂志窮盡，故爲凶也。
初六，鸣豫，凶。《象》说：初六鸣豫，志穷凶。正义说：鸣豫，是处于豫之初，而独得应于九四，逸豫之甚，是声鸣于豫。但逸乐之极，过度则淫荒，独得于乐，所以凶。《象》说：初六鸣豫，志穷凶，是解释鸣豫之义。初时鸣豫，后来乐志穷尽，所以为凶。
通俗理解释初六鸣豫：处豫之初独应九四，逸乐过甚而声鸣于豫，乐极淫荒，所以凶；《象》谓其志穷尽，故凶。
- 初六：爻题，阴爻居初位。
- 鸣豫：爻辞，谓以逸豫而鸣。
六二，介于至中正也。正義曰：介于石者，得位履中，安夫貞正，不苟求逸豫，上交不謟，下交不瀆，知幾事之初始，明禍福之所生，不苟求逸豫，守志耿介，似於石，然。見幾之速，不待終竟，一日去惡修善，恒守正得吉也。象曰：不終日貞吉，以中正者，釋貞吉之義。所以見其惡事即能離去，不待終日守正吉者，以此六二居中守正，順不苟從，豫不違中，故不須待其一日終守貞吉也。
六二，介于石，不终日，贞吉。《象》说：不终日贞吉，以中正。正义说：介于石，是得位履中，安于贞正，不苟求逸豫，上交不谄，下交不渎，知晓几事之初始，明白祸福所生，不苟求逸豫，守志耿介，似于石。见几之速，不待终竟，一日去恶修善，恒守正得吉。《象》说：不终日贞吉，以中正，是解释贞吉之义。所以见其恶事即能离去，不待终日守正吉，是因为六二居中守正，顺不苟从，豫不违中，所以不必等一日终了守贞吉。
通俗理解释六二介于石：得位履中，守正不苟求逸豫，上下交而不谄渎，知几见速，去恶修善，故不待终日而贞吉。
- 六二：爻题，阴爻居第二位。
- 介于石：爻辞，谓守志耿介如石。
六三，盱豫至不當也。正義曰：盱豫悔者，六三履非其位，上承動豫之主，盱謂睢盱。睢盱者，喜說之貌，若睢旰之求豫，則悔吝也。遲有悔者，居豫之時，若遲停不求於豫，亦有悔也。象曰：盱豫有悔，位不當者，解其盱豫有悔之義。以六三居不當位，進退不得其所，故盱豫有悔。但象載經文，多從省略。經有盱豫有悔、遲有悔，兩文具載，象唯云盱豫有悔，不言遲者，略其文也。故直云盱豫，舉其欲進，略云有悔，舉其遲也。
六三，盱豫悔，迟有悔。《象》说：盱豫有悔，位不当。正义说：盱豫悔，是六三履非其位，上承动豫之主；盱谓睢盱。睢盱是喜悦之貌，若睢盱地求豫，则悔吝。迟有悔，是居豫之时，若迟停不求于豫，也有悔。《象》说：盱豫有悔，位不当，是解释盱豫有悔之义。因六三居不当位，进退不得其所，所以盱豫有悔。但《象》载经文多从省略，经有盱豫有悔、迟有悔两文并载，《象》只说盱豫有悔，不说迟，是略其文。所以直说盱豫，举其欲进；略说有悔，举其迟。
通俗理解释六三盱豫：位不当而承动豫之主，若睢盱求豫则悔，若迟停不求豫亦有悔；《象》只举盱豫有悔，是省略迟悔之文。
- 六三：爻题，阴爻居第三位。
- 睢盱：喜悦、仰视之貌。
九四，由豫至大行也。正義曰：由豫，大有得者，處豫之時，居動之始，獨體陽爻，爲衆隂之所從，莫不由之以得其豫，故云由豫也。大有得者，衆隂皆歸，是大有所得。勿疑，朋盍簪者，盍，合也。簪，疾也。若能不疑於物，以信待之，則衆隂羣朋合聚而疾來也。象曰：由豫，大有得，志大行者，釋由豫大得之意。衆隂旣由之而豫，大有所得，是志意大行也。
九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。《象》说：由豫，大有得，志大行。正义说：由豫，大有得，是处豫之时，居动之始，独为阳爻，为众阴所从，莫不由之而得豫，所以说由豫。大有得，是众阴都归，是大有所得。勿疑，朋盍簪：盍，合；簪，疾。若能不疑于物，以信待之，则众阴群朋合聚而疾来。《象》说：由豫，大有得，志大行，是解释由豫大得之意。众阴既由之而豫，大有所得，是志意大行。
通俗理解释九四由豫：居动始、独阳为众阴所从，众阴由之得豫，故大有得；若能不疑而以信待物，朋类合聚速来，志意大行。
- 九四：爻题，阳爻居第四位。
- 盍簪：盍即合，簪即疾，谓朋类合聚速来。
六五，貞疾至未亡也。正義曰：貞疾，𢘆不死者，四以剛動，爲豫之主，專權執制，非合己之所乗，故不敢與四爭權，而又居中處尊，未可得亡滅之，是以必常至於貞疾，𢘆得不死而巳。象曰：六五貞疾，乗剛者，解貞疾之義。以乗九四之剛，故正得其疾，𢘆不死也。中未亡者，以其居中處尊，未可亡滅之也。上六，冥豫至可長也。正義曰：處動豫之極，極豫盡樂，乃至於冥昧之豫而成就也。如俾晝作夜，不能休巳，滅亡在近，有谕无咎者，谕，變也。若能自思攺變，不爲冥豫，乃得无咎也。
六五，贞疾，恒不死。《象》说：六五贞疾，乘刚；中未亡。正义说：贞疾，恒不死，是九四以刚动，为豫之主，专权执制，不是合己之所乘，所以不敢与九四争权，而又居中处尊，不可得亡灭，所以必常至于贞疾，恒得不死而已。《象》说：六五贞疾，乘刚，是解释贞疾之义。因乘九四之刚，所以正得其疾，恒不死。中未亡，是因其居中处尊，未可亡灭。上六，冥豫，成有谕，无咎。《象》说：冥豫在上，何可长也。正义说：处动豫之极，极豫尽乐，乃至冥昧之豫而成就。如使昼作夜，不能休止，灭亡在近；有谕无咎，谕是变。若能自思改变，不为冥豫，乃得无咎。
通俗理解释六五贞疾与上六冥豫：六五乘刚而不敢争权，常如贞疾而不死；上六处豫之极，昏昧于逸豫，若能改变则无咎。
- 六五、上六：爻题，阴爻居第五位与上位。
- 冥豫：上六爻辞，谓昏昧于逸豫；谕即变。