謙亨君子有終
谦卦：亨通，君子能有善终。
通俗理解总起谦卦卦辞：谦逊则亨通，唯君子能守谦到底而有善终；全篇即围绕此义展开疏解。
正義曰：謙者，屈躬下物，先人後巳，以此待物，則所在皆通，故曰亨也。小人行謙，則不能長久，唯君子有終也。然案謙卦之象，謙爲諸行之善，是善之最極，而不言元與利貞及吉者，兀是物首也，利貞是幹也，於人旣爲謙退，何可爲之首也？以謙下人，何以幹正於物，故不云元與利貞也。謙必獲吉，其吉可知，故不言之也。凡易經之體，有吉理可知，而不言吉者，即此謙卦之繇，及乾之九五利見大人，是吉理分明，故不云吉也。諸卦言吉者，其義有嫌者，爻兼善惡也。若行事有善，則吉乃隨之；若行事有惡，則不得其吉。諸稱吉者，嫌其不吉，故稱吉也。若坤之六五及泰之六五，並以隂居尊位，若不行此事則无吉，若行此事則得其吉，故並稱元吉。其餘皆言吉，事亦倣此。亦有大人爲吉，於小人爲凶，若否之九五云休否，大人吉是也。或有於小人爲吉，大人爲凶，若屯之九五小貞吉，大貞凶，及否之六二包承、小人吉之類是也。亦有其吉灼然而稱吉者，若大有上九自天祐之吉，旡不利之類是也。但易之爲體，不可以一爲例，今各隨文解之，義具諸卦之下。今謙卦之繇，其吉可知也。旣不云吉，何故初六、六二及九三並云吉者？謙卦是揔諸六爻，其善旣大，故不須云吉也。六爻各明其義，其義有優劣，其德旣小，嫌其不吉，故須吉以明之也。
正义说：谦，是屈身下人、先人后己，用这种态度待人接物，则处处通达，所以说亨。小人行谦不能长久，只有君子能有终。不过考察谦卦之象，谦是各种行为的善，是善的极致，却不言元、利贞和吉，因为元是物之首，利贞是干事，对人既然谦退，怎能做首？以谦下人，怎能干正于物，所以不说元与利贞。谦必获吉，其吉可知，故不说。凡易经体例，有吉理可知而不言吉，如谦卦繇辞及干九五利见大人，是吉理分明，故不说吉。诸卦言吉，其义有嫌，爻兼善恶。若行事善，吉随之；若行事恶，不得吉。诸称吉者，嫌其不吉，故称吉。若坤六五及泰六五，都以阴居尊位，若不行此事则无吉，若行此事则得吉，故并称元吉。其余言吉，事亦仿此。也有大人为吉，于小人为凶，如否九五休否，大人吉。或有于小人为吉，大人为凶，如屯九五小贞吉、大贞凶，及否六二包承、小人吉之类。也有其吉灼然而称吉，如大有上九自天祐之吉，无不利之类。但易之为体，不可一律，今各随文解之，义具诸卦之下。今谦卦繇辞，其吉可知。既不云吉，何故初六、六二及九三并云吉？谦卦总诸六爻，其善既大，故不须云吉。六爻各明其义，其义有优劣，其德既小，嫌其不吉，故须吉以明之。
通俗理解辨析谦卦为何只言亨与君子有终，不兼言元、利贞、吉；并说明《易》称吉随爻义而变，谦卦总善大故不言吉，六爻德小故须言吉。
- 繇：指卦爻辞。
- 兀：疑为“元”之讹，指元德为物之首。
彖曰：謙，亨至之終也。正義曰：謙亨，天道下濟而光明，地道卑而上行者，此釋亨義也。欲明天地上下交通，坤體在上，故言地道卑而上行也。其地道旣上行，天地相對，則天道下濟也。且艮爲陽卦，又爲山，天之髙明，今在下體，亦是天道下濟之義也。下濟者，謂降下濟生萬物也。而光明者，謂三光垂耀而顯明也。地道卑而上行者，地體里柔，而氣上行，交通於天，以生萬物也。天道虧盈而益謙者，從此巳下，廣說謙德之美，以結能終之義也。虧謂減損，減損盈滿，而増益謙退。若日中則吳，月盈則食，是虧減其盈。盈者虧減，則謙者受益也。地道變盈而流謙者，丘陵川谷之屬，髙者漸下，下者益髙，是改變盈者，流布謙者也。鬼神害盈而福謙者，驕盈者被害，謙退者受福，是害盈而福謙也。人道惡盈而好謙者，盈溢驕慢，皆以惡之，謙退恭巽，悉皆好之。謙尊而光，卑而不可踰者，尊者有謙，而更光明盛大，卑者謙而不可踰越，是君子之所終也。言君子能終其謙之善事，又獲謙之終福，故云君子之終也。
彖传说：谦，亨通，直到终结。正义说：谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行，这是解释亨的意义。要说明天地上下交通，坤体在上，所以说地道卑而上行。地道既上行，天地相对，则天道下济。况且艮为阳卦，又为山，天的高明，现在在下体，也是天道下济之义。下济，是说降下济生万物。而光明，是说三光垂耀显明。地道卑而上行，是说地体柔顺而气上行，与天交通，以生万物。天道亏盈而益谦，从这里以下，广泛说明谦德之美，以总结能终之义。亏是减损，减损盈满而增益谦退。如日到中天就偏斜，月满就亏食，是亏损其盈。盈者亏损，则谦者受益。地道变盈而流谦，如山陵川谷之类，高的渐下，下的渐高，是改变盈者而流布谦者。鬼神害盈而福谦，骄盈者被害，谦退者受福，是害盈而福谦。人道恶盈而好谦，盈溢骄慢都被厌恶，谦退恭顺都被喜好。谦尊而光，卑而不可逾，是说尊者有谦而更光明盛大，卑者行谦而不可逾越，这是君子之所终。说君子能终其谦之善事，又获谦之终福，所以说君子之终。
通俗理解《彖传》释谦亨，先讲天道下济、地道上行而天地交通生物，再以天道、地道、鬼神、人道四层说明亏盈益谦、恶盈好谦，归结君子能终谦得福。
- 彖：指《彖传》，解释卦辞。
- 吴：疑为“昃”之讹，指日西斜。
象曰：地中至平施。正義曰：褏多者，君子若能用此謙道，則襃益其多。言多者，得謙物更裒聚，彌益多也，故云裒多即。謙，尊而光也，是尊者得謙而光大也。益寡者，謂寡者得謙而更進益，即卑而不可踰也，是卑者得謙而更増益，不可踰越也。稱物平施者，稱此物之多少均平而施，物之先多者而得其施也，物之先寡者而亦得其施也，故云稱物平施也。此謙卦之象，以山爲主，是於山爲謙，於地爲不謙，應言山在地中，今乃云地中有山者，意取多之與少，皆得其益，似地中有山，以包取其物，以與於人，故變其文也。
象传说：地中有山，君子因此裒多益寡，称物平施。正义说：裒多，是君子若能用此谦道，则褒益其多。说多者，得谦之物更裒聚，更加多，所以说裒多即谦，尊而光，是尊者得谦而光大。益寡，是说寡者得谦而更进益，即卑而不可逾，是卑者得谦而更增益，不可逾越。称物平施，是称量物的多少均平而施，物先多者得其施，物先寡者也得其施，所以说称物平施。此谦卦之象，以山为主，对山为谦，对地为不谦，应说山在地中，今却说地中有山，取意于多与少都得其益，似地中有山，以包取物，以与人，所以变其文。
通俗理解《象传》从地中有山取象，讲君子用谦以裒多益寡、称物平施，使多寡皆得其益；并解释所以变言地中有山，是为取包物与人之意。
- 裒：聚集。
- 象：指《象传》，解释卦象爻象。
注多者至不失平。正義曰：多者用謙以爲襃者，爾雅釋詁云：襃，聚也。於先多者，其物雖多，未得積聚，以謙故益，其物更多而積聚，故云多者用謙以爲襃也。少者用謙以爲益者，其物先少，今旣用謙而更増益，故云用謙以爲益也。隨物而與者，多少俱與，隨多隨少而皆與也。施不失平者，多者亦得施恩，少者亦得施恩，是施不失平也。言君子於下，若有謙者，官之先髙，則増之榮秩，位之先卑，亦加以爵禄，隨其官之髙下，考其謙之多少，皆因其多少而施與之也。
注文说多者至不失平。正义说：多者用谦以为褒，是《尔雅·释诂》说：褒，聚也。对于先多者，其物虽多，未得积聚，因谦故益，其物更多而积聚，所以说多者用谦以为褒。少者用谦以为益，其物先少，今既用谦而更增益，所以说用谦以为益。随物而与，是多少都给予，随多随少都给予。施不失平，是多者也得施恩，少者也得施恩，是施不失平。说君子对于下，若有谦者，官之先高，则增其荣秩，位之先卑，也加以爵禄，随其官之高下，考其谦之多少，都因其多少而施与之。
通俗理解疏解注文，训褒为聚、益为增，说明多者用谦更聚、少者用谦更增，随物多少而施，施不失平；引申为按官位与谦德多少施加爵禄。
- 襃：同“褒”，此处训为聚集。
- 《尔雅·释诂》：《尔雅》中解释古语的篇名。
初六，謙謙至自牧也。正義曰：謙謙君子者，能體謙謙，唯君子者能之。以此渉難，其吉冝也。用渉大川，假象言也。象曰：卑以自牧者，牧，養也。解謙謙君子之義，𢘆以謙𤰞自養其德也。
初六，谦谦至自牧也。正义说：谦谦君子，能体行谦谦，只有君子能做到。以此涉难，其吉是适宜的。用涉大川，是假借之象。象传说：卑以自牧，牧是养，解释谦谦君子之义，常以谦卑自养其德。
通俗理解释初六谦谦君子，唯君子能体行谦谦，以此涉难可吉；《象传》以卑谦自养其德解之，说明谦要落到自养。
- 牧：养。
- 用涉大川：借涉越大河比喻涉难。
六二，鳴謙，貞吉至心得也。正義曰：鳴謙者，謂聲名也。二處正得中，行謙廣逺，故曰鳴謙，正而得吉也。象曰：中心得者，鳴聲中吉，以中和爲心，而得其所，故鳴謙得中吉也。
六二，鸣谦，贞吉至心得也。正义说：鸣谦，是说声名。六二处正得中，行谦广远，所以说鸣谦，正而得吉。象传说：中心得，鸣声合中而吉，以中和为心而得其所，所以鸣谦得中吉。
通俗理解释六二鸣谦，因六二得中得正，行谦广远而有声名，故正而得吉；《象传》指出其谦声发自中和之心。
- 鸣谦：谦德有声名闻于外。
九三，勞謙至民服也。正義曰：勞謙君子者，處下體之極，履得其位，上下无陽，以分其民，上承下接，勞倦於謙也，唯君子能終而得吉也。象曰：萬民服者，釋所以勞謙之義。以上下羣隂，象萬民皆來歸服，事須引接，故疲勞也。
九三，劳谦至民服也。正义说：劳谦君子，处下体之极，履得其位，上下无阳，来分其民，上承下接，劳倦于谦，只有君子能终而得吉。象传说：万民服，解释所以劳谦之义。因上下群阴，象万民都来归服，事须引接，所以疲劳。
通俗理解释九三劳谦，九三居下体之极而得位，承上接下、为众阴所归，劳倦于谦，唯君子能终得吉；《象传》以万民归服说明其劳。
- 劳谦：有功劳而仍行谦。
六四，无不至違則也。正義曰：无不利者，處三之上而用謙焉，則是自上下下之義；承五而用謙順，則是上行之道，盡乎奉上下下之道，故无所不利也。象曰：指撝皆謙，不違則者，釋无不利撝謙之義。所以指撝皆謙者，以不違法則，動合於理，故无所不利也。
六四，无不至违则也。正义说：无不利，处九三之上而用谦，则是自上下下之义；承六五而用谦顺，则是上行之道，尽乎奉上下下之道，所以无所不利。象传说：指㧑皆谦，不违则，解释无不利㧑谦之义。之所以指㧑皆谦，因不违法则，动合于理，所以无所不利。
通俗理解释六四无不利，谓处九三之上而用谦是自上而下下，承六五而用谦顺是上行之道，尽奉上下下故无不利；《象传》说不违法则，故指㧑皆谦。
- 指㧑：即指挥、作为。
- 违则：违背法则。
六五，不富至不服也。正義曰：不富以其鄰者，以，用也。凡人必將財物周贍鄰甲，乃能用之。六五居於尊位，用謙與順，鄰自歸之，故不待豐富，能用其鄰也。利用侵伐，无不利者，居謙履順，必不濫罰无罪，若有驕逆不服，則須伐之，以謙得衆，故利用侵伐，无不利者也。
六五，不富至不服也。正义说：不富以其邻，以，用也。凡人必将财物周赡邻里，才能用他们。六五居于尊位，用谦与顺，邻自归之，所以不待丰富，能用其邻。利用侵伐，无不利，居谦履顺，必不滥罚无罪，若有骄逆不服，则须伐之，以谦得众，所以利用侵伐，无不利。
通俗理解释六五不富以其邻，谓居尊位用谦顺则邻自归附，不待财富丰厚也能用邻；又释利用侵伐无不利，谓谦顺不滥罚，骄逆不服则伐之，因得众故利。
- 邻甲：疑为“邻里”之讹。
- 侵伐：出兵征讨。
上六，鳴謙至邑國也。正義曰：鳴謙。者，上六最處於外，不與内政，不能於實事而謙，但有虚名聲聞之謙，故云鳴謙。志欲立功，未能遂事，其志未得。旣在外而行謙順，唯利用行師征伐外旁國邑而巳，不能立功在内也。象曰：志末得者，釋鳴謙之義也。所以但有聲鳴之謙，不能實事立功者，以其居在於外，其内立功之志猶未得也。可用行師，征邑國者，釋行師征邑國之意。經言利用，象改利爲可者，言内志雖未得，猶可在外興行軍師，征國邑也。注夫吉凶至信矣哉。正義曰：動之所起，興於利者，凡人若不見利，則心无所動，今動之所以起者，見利乃動，故云興於利也。飲食必有訟，訟必有衆起者，欲明爲利乃有動，動而致訟，訟則起兵，故序卦需爲飲食，飲食必有訟，故需卦之後次訟卦也。爭訟必興兵，故訟卦之後，次師卦也。
上六，鸣谦至邑国也。正义说：鸣谦，上六最处于外，不与内政，不能在实事上谦，只有虚名声闻之谦，所以说鸣谦。志欲立功，未能遂事，其志未得。既在外而行谦顺，只利用行师征伐外旁国邑而已，不能在内立功。象传说：志未得，解释鸣谦之义。之所以只有声鸣之谦，不能实事立功，因其居在外，其内立功之志尚未得。可用行师，征邑国，解释行师征邑国之意。经文说利用，象传改利为可，是说内志虽未得，还可在外兴行军师，征国邑。注文夫吉凶至信矣哉。正义说：动之所起，兴于利，凡人若不见利，则心无所动，今动之所以起，见利乃动，所以说兴于利。饮食必有讼，讼必有众起，要说明为利才有动，动而致讼，讼则起兵，所以《序卦》需为饮食，饮食必有讼，故需卦之后次讼卦。争讼必兴兵，故讼卦之后次师卦。
通俗理解释上六鸣谦，谓居外不与内政，只有虚名声闻之谦，志欲立功而不得；只可利用行师征伐外旁国邑。注文又由动起于利推及讼、师相次。
- 邑国：城邑、邦国。
- 序卦：指《序卦传》。