同人于野至君子貞
《同人》卦经文，起于「同人于野」，止于「君子贞」。
通俗理解标出本篇疏解所覆盖的《同人》卦经文范围，即从「同人于野」到「君子贞」这一节，以下各段即依次为之作疏。
- 同人：《周易》六十四卦之一，卦名。
- 贞：正，指守正。
正義曰：同人謂和同於人，于野亨者，野是廣逺之處，借其野名，喻其廣逺。言和同於人，必須寛廣，天所不同，用心无私，處非近狹，逺至于野，乃得亨通，故云同人于野亨。與人同心，足以渉難，故曰利渉大川也。與人和同，義涉邪僻，故利君子貞也。此利渉大川，假物象以明人事。彖曰：同人至之志。
正义说：「同人」，指与人和谐相同。「同人于野，亨」的「野」，是广阔辽远的地方，借用「野」这个名称，比喻宽广辽远。说与人和谐相同，必须宽宏广阔，无所不同，用心没有偏私，所处不狭隘，远到郊野，才能亨通，所以说「同人于野，亨」。与人同心，足以渡越艰难，所以说「利涉大川」。与人和谐相同，其义容易涉及邪僻，所以说「利君子贞」。这里的「利涉大川」，是借事物之象来说明人事。彖说：同人至之志。
通俗理解疏解《同人》卦辞：以「野」的广远比喻和同于人贵在宽弘无私，如此才得亨通、可涉艰险；又指出和同若涉邪僻，故归结于君子之正道。
- 彖：指《彖传》，《易传》中解释卦辞的部分。
正義曰：同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人者，此釋所以能同於人之義。柔得位得中者，謂六二也。上應九五，是應於乾也。同人日：同人于野亨，利渉大川。乾行者，釋同人于野亨，利渉大川之義。所以能如此者，由乾之所行也。言乾能行此德，非六二之所能也，故特云同人曰，乃云同人于野亨，與諸卦别也。文明以健，中正而應，君子正者，此釋君子貞也。此以二象明之，故云文明以健，中正而應，謂六二、九五皆居中得正，而又相應，是君子之正道也，故云君子正也。若以威武而爲健，邪僻而相應，則非君子之正也。唯君子爲能通天下之志者，此更賛明君子貞正之義。唯君子之人，於同人之時，能以正道通達天下之志，故利君子之貞。注所以乃能至同人曰，正義口，故特曰同人曰者，謂卦之彖辭，發首即疊卦名以釋其義，則以例□之。此發首應云同人于野亨，今此同人于野亨之上，别云同人曰者，是其義有異。此同人卦名以六二爲主，故同人卦名繫屬六二，故稱同人曰，猶言同人卦曰也。同人于野亨，利渉大川，雖是同人卦下之辭，不關六二之義，故更疊同人于野亨之文，乃是乾之所行也。
正义说：「同人，柔得位得中而应乎干，曰同人」，这是解释之所以能与人相同之义。「柔得位得中」，指六二。上应九五，就是应于干。「同人曰：同人于野，亨，利涉大川」以下，是解释「同人于野，亨，利涉大川」之义。之所以能如此，是由于干之所行。这是说干能行此德，不是六二所能做到的，所以特称「同人曰」，然后说「同人于野，亨」，与其余各卦的体例有别。「文明以健，中正而应，君子正」，这是解释「君子贞」。此处以两种卦象来说明，所以说「文明以健」；说六二、九五都居中得正，而又彼此相应，这是君子之正道，所以说「君子正」。若以威武为健，以邪僻相应，就不是君子之正了。「唯君子为能通天下之志」，这是进一步称美君子贞正之义。只有君子这样的人，在和同于人的时候，能以正道通达天下之志，所以说利于君子之贞。注「所以乃能」至「同人曰」，正义说：所以特称「同人曰」，是因为卦的彖辞，开头就叠举卦名来解释其义，按通例可以此类推。这一卦开头本应说「同人于野，亨」，如今在「同人于野，亨」之上另称「同人曰」，是因其义有异。同人这一卦以六二为主，所以同人的卦名系属于六二，因而称「同人曰」，好比说「同人卦曰」。「同人于野，亨，利涉大川」，虽是同人卦下的文辞，却不关六二之义，所以又重举「同人于野，亨」之文，说明它乃是干之所行。
通俗理解逐句解释彖传：六二柔得位得中而上应九五，故能和同于人；亨通涉险之能实由干德所行；文明以健、中正而应方为君子之正，唯君子能通天下之志；并说明彖辞特标「同人曰」之由。
- 六二、九五：爻题，分别指同人卦第二爻与第五爻。
- 文明：此指下卦离，离有文明之象。
注君子以文明爲德。正義日：若非君子，則用威武，今卦之下體爲離，故彖云文明。又云：唯君子能通天下之志，是君子用文明爲德也，謂文理通明也。
注：「君子以文明为德。」正义说：如果不是君子，就会用威武；如今卦的下体为离，所以彖传说「文明」。又说「唯君子能通天下之志」，这是说君子以文明为德，所谓文明就是文理通明。
通俗理解解释注文「君子以文明为德」：下体为离，离有文明之象，故彖传称文明；君子所以能通天下之志，正在于以文理通明为德，而非以威武相争。
- 离：八卦之一，同人卦下体为离。
象曰：天與至辨物。正義曰：天體在上，火又炎上，取其性同，故云天與火。同人，君子以類族辨物者，族，聚也，言君子法此同人，以類而聚也。辨物，謂分辨事物，各同其黨，使自相同，不閒雜也。
象传说：「天与火，同人，君子以类族辨物。」正义说：天体在上，火也向上燃烧，取二者性同之义，所以说「天与火」。「同人，君子以类族辨物」的「族」，是聚合的意思，说君子取法这一卦，按同类而聚合。「辨物」，是说分辨事物，各各同其同类，使各自相合，不相混杂。
通俗理解解释大象：天体在上、火性炎上，二者性同，故称「天与火」；君子取此象，以同类相聚的方式分别事物，使各归其类而互不混杂。
- 类族：按同类相聚；辨物：分别事物。
初九，同人于門至誰咎也。正義曰：同人于門者，居同人之首，无應於上，心无係吝，含弘光大，和同於人，在於門外，出門合同，故云无咎也。象曰：又誰咎者，釋出門同人无咎之義。言既心无係吝，出門逢人皆同，則誰與爲過咎。
初九：「同人于门」，至「谁咎也」。正义说：「同人于门」，是居于同人之首，上无相应之爻，心中没有系恋吝惜，含弘光大，与人和谐相同，在门之外，出门便能合同，所以说「无咎」。象传说「又谁咎」，是解释「出门同人，无咎」之义。说既然心中没有系恋吝惜，出门遇到的人都与之相同，那还有谁来归咎于他呢。
通俗理解解释初九爻：居同人之首而上无系应，胸无系吝，出门便能和同于人，故得无咎；象传以「谁咎」说明既无人相与为过，自然也无可归咎。
- 初九：爻题，同人卦第一爻。
六二同人至吝道也。正義。自同人于宗吝者，係應在五，而和同於人，在於宗族，不能弘闊，是□吝之道，故象云吝道也。
六二：「同人于宗，吝」。正义说：「同人于宗，吝」，是讲六二系应在于九五，而与人和谐相同只在宗族之内，不能宽宏阔大，这是鄙吝之道，所以象传说「吝道」。
通俗理解解释六二爻：六二系应在于九五，所和同者只限宗族之内，不能宽宏阔大，所同者狭，故为鄙吝之道。
- 六二：爻题，同人卦第二爻。
- 宗：宗族。
九三，伏戎至安行也。正義曰：化戎才莽者，九三處下卦之極，不能包弘上下，通夫大同，欲下據六二，上所九五相爭也。但九五剛健，九三力不能敵，故伏濳兵戎於草莽之中。升其髙陵，三歳不興者，唯升髙陵以望前敵，量斯勢也，縱令更經三歳，亦不能興起也。象曰：伏戎于莽，敵剛者，釋伏戒于莽之義。以其當敵九五之剛，不敢顯亢，故伏戎于莽，三歳不興。安行者，釋三歳不興之義，雖經三歳，猶不能興起也。安，語辭也，猶言何也。旣三歲不興，五道亦巳成矣，何可行也，故云安行也。此假外物以明人事。
九三：「伏戎于莽」，至「安行也」。正义说：「伏戎于莽」，是讲九三处于下卦之极，不能包容上下、通于大同，想要向下据有六二，与上面的九五相争。但九五刚健，九三之力不能相敌，所以把兵戎潜伏于草莽之中。「升其高陵，三岁不兴」，是说只升高陵以观望前面的敌人，揣度这样的形势，纵然再经过三年，也不能兴起了。象传说「伏戎于莽，敌刚」，是解释「伏戎于莽」之义。因为所面对的是九五之刚，不敢公然显露抗亢，所以伏兵于草莽，三年不能兴。「安行」，是解释「三岁不兴」之义，虽经三年，仍不能兴起。安，是语辞，犹如说「何」。既然三年不能兴，五之道也已成了，哪里还能行呢，所以说「安行」。此爻也是借外物之象来说明人事。
通俗理解解释九三爻：九三居下卦之极，欲夺六二而与九五争应，然力不能敌刚健之九五，故伏兵草莽、升高陵观望，三年亦不能兴；象传以「敌刚」「安行」点明其势穷。
- 九三：爻题，同人卦第三爻。
- 莽：草莽，草丛。
注居同至所行焉。正義曰：不能包弘上下，通夫大同者，初九出門皆同，无所係著，是包弘上下，通夫大同。今九三欲下據六二，奪上之應，是不能包弘也。物黨相分者，謂同人之時，物各有黨類而相分别也。二則與五相親，與三相分別也。欲乖其道，貪於所比，據上之應者，言此九三欲乖其同人之道，不以類相從，不知二之從五，直以苟貪與二之比近，而欲取之，據上九五之應也。
注「居同」至「所行焉」。正义说：「不能包弘上下，通夫大同」，指初九出门皆同，无所系著，是包容上下、通于大同。如今九三想要向下据有六二，夺取上面的应爻，这就是不能包容宽宏。「物党相分」，是说和同于人的时候，事物各有其党类而相互分别。六二则与九五相亲，与九三相分别。「欲乖其道，贪于所比，据上之应」，是说这九三想要违背其同人之道，不按同类相从，不知六二是从九五的，只是苟且贪图与六二比近，便想夺取它，占据上面九五的应爻。
通俗理解疏解注文：初九出门皆同，是包容上下、通于大同；九三却只顾与六二比近之私，欲乖违同人之道而夺取九五之应，此即物党相分之弊。
- 物党：指事物各以其类相聚而成党。
九四乗其至反則也。
九四：「乘其墉，弗克攻，吉。象曰：乘其墉，义弗克也；其吉，则困而反则也。」
通俗理解标出九四爻辞与象传的文字范围：乘其墉、弗克攻而吉，象传以「义弗克」「困而反则」解之，下文疏文即就此展开。
- 九四：爻题，同人卦第四爻。
- 墉：城墙。
正義曰：乗其墉者，履非其位，與人鬪爭，與三爭二，欲攻於三，旣是上體，力能顯亢，故乘上髙墉，欲攻三也。弗克攻，吉者，三欲求二，其事巳非，四又效之以求其二，違義傷理，衆所不與，雖復乗墉，不能攻三也。吉者，旣不能攻三，能反自思愆，以從法則，故得𠮷也。此爻亦假物象也。象曰：乗其墉，義弗克也者，釋不克之義。所以乗墉攻三，不能克者，以其違義，衆所不從，故云義不克也。其吉則困而反則者，釋其𠮷之義。所以得其𠮷者，九四則以不克困苦，而反歸其法則，故得𠮷也。
正义说：「乘其墉」，是讲九四所居非其位，与人争斗，同九三争六二，想要攻打九三；它既属上体，力量能够公然抗亢，所以登上高墉，想要攻打九三。「弗克攻，吉」，是三想求二，其事已不对，九四又仿效他去求二，违义伤理，众人都不赞同，虽然乘墉，也不能攻下九三。「吉」，是说既不能攻三，能够反过来自思过失，以遵从法则，所以得吉。这一爻也是借物象来说明。象传说「乘其墉，义弗克也」，是解释「不克」之义。之所以乘墉攻三而不能克，是因为此举违义，众人不从，所以说「义弗克」。「其吉则困而反则」，是解释其吉之义。之所以得吉，是因为九四因不能克而处境困苦，于是回归其法则，所以得吉。
通俗理解解释九四爻：九四已在上体，力能显亢，故乘墉欲攻九三以争六二；然此举违义伤理，众所不与，终不能克，因困而知返、回归法则，故得吉。
- 愆：过失。
- 反则：回归法则。
九五，同人先至相克。正義曰：同人先號咷者，五與二應，用其剛直，衆所未從，故九五共二，欲相和同。九三、九四與之競二也。五未得二，故志未和同於二，故先號咷也。而後𥬇者，處得尊位，戰必克勝，故後笑也。大師克，相遇者，不能使物自歸己，用其剛直，必以大師與三、四戰克，乃得與二相遇。此爻假物象以明人事。象曰：同人之先，以中直者，解先號咷之意。以其用中正剛直之道，物所未從，故先號咷也。但象略號咷之字，故直云同人之先，以中直也。大師相遇，言□克者，釋相遇之義。所以必用大師，乃能相遇也。以其用大師與三□相伐，而得克勝，乃與二相遇，故言相克也。上九，同人至未得。
九五，同人先号咷，后来笑，大师克，相遇。正义说：说“同人先号咷”，是因为九五和六二相应。九五用自己刚直的做法，大家还不肯跟从他。所以九五想和六二和同。九三、九四也在争六二。九五还没得到六二，心里还没和六二和同，所以先号咷，也就是先大哭大喊。后来笑，是因为他处在尊位，一打就一定能赢，所以后来才笑。“大师克，相遇”，是说九五没法让别人自己来归附他。他靠刚直，一定要用大师跟九三、九四打，打赢了，才能和六二相遇。这一爻是借物象来说明人事。象曰里说“同人之先，以中直也”，是在解释先号咷的意思。因为他走的是中正刚直的道，别人还不肯跟从，所以先号咷。不过象辞里没写“号咷”这两个字，所以直接说“同人之先，以中直也”。象曰里说“大师相遇”，又说“相克”，是在解释“相遇”的意思。为什么一定要用大师，才能相遇？因为他要用大师跟九三、九四相攻，打赢了，才能和六二相遇，所以说“相克”。上九，同人在郊外，没有悔恨。象曰：同人在郊外，是志向没有得到。
通俗理解解释九五爻：九五与六二相应，志在相同，却为九三、九四所竞，未得相合故先号咷；处尊位而用中直，必以大师克胜三四，方能与二相遇而后笑。
- 九五：爻题，同人卦第五爻。
- 号咷：放声大哭。
正義曰：同人于郊者，處同人之極，最在於外，雖欲同人，人必踈己，不獲所同，其志未得。然雖陽在于外，逺於内之爭訟，故无悔吝也。象曰：同人于郊，志未得者，釋同人于郊之義。同人在郊境逺處，與人踈逺，和同之志猶未得也。注郊者至其志正義曰：不獲同志者，若彼此在内相同，則獲其同志意也。若已爲郊境之人，而與相同，人未親己，是不獲同志也。逺于内爭者，以外而同，不於室家之内，是逺于内爭也。以逺内爭，故无悔吝，以在外郊，故未得志也。注凡處至用師也。正義曰：凡處同人而不泰焉，則必用師矣者，王氏住意，非止上九一爻，乃揔論同人一卦之義。去初、上而言，二有同宗之吝，三有伏戎之禍，四有不克之困，五有大師之患，是處同人之丗，无大通之志，則必用師矣。楚人亡弓，不能亡楚，愛國愈甚，益爲它災者，案孔子家語弟子好生篇云：楚昭王出游，亡烏號之弓，左右請求之，王曰：楚人亡弓，楚得之，又何求焉？孔子聞之曰：惜乎其志不大也。不曰人亡之，人得之，何必楚也。昭王名軫，哀六年，吳伐陳，楚救陳，在城父卒。此愛國而致它災也。引此者，證同人不弘，皆至用師矣。
正义说：「同人于郊」，是讲上九处于同人之极，最在外面，虽然想与人相同，人却必定疏远自己，不能获得所同，其志未得。但虽属阳爻而在外，远离内部的争讼，所以没有悔吝。象传说「同人于郊，志未得」，是解释「同人于郊」之义。同人在郊境远处，与人疏远，和同之志仍未得偿。注「郊者」至「其志」，正义说：「不获同志」，是说如果彼此在内相同，就能获得同志之意；若自身是郊境之人，而与之相同，人却不亲近自己，这就是不获同志。「远于内争」，是说在外与人相同，不在室家之内，这就远离了内部的争讼。因为远离内争，所以没有悔吝；因为身在外郊，所以未得志。注「凡处」至「用师也」，正义说：「凡处同人而不泰焉，则必用师矣」，是王弼注的意思，并非只指上九一爻，而是总论同人一卦之义。除去初、上两爻而言，六二有同宗之吝，九三有伏戎之祸，九四有不克之困，九五有大师之患：可见处在同人之世，没有大通之志，就必然要用兵了。「楚人亡弓，不能亡楚，爱国愈甚，益为它灾」，按《孔子家语·弟子好生篇》说：楚昭王出游，丢失了乌号之弓，左右请求去寻找，昭王说：「楚人亡弓，楚人得之，又何必去找？」孔子听说后说：「可惜他的志向不大啊。若说『人亡之，人得之』，又何必限于楚呢。」昭王名轸，哀公六年，吴国攻陈，楚国救陈，昭王在城父去世。这就是爱国而招致其他灾患。引用此事，是为证明同人之道不宏大，都会至于用师。
通俗理解解释上九爻：处同人之极、最在外郊，虽欲同人而人疏己，其志未得，然远离内争故无悔吝；并总论同人一卦，除初上外诸爻皆有争患，同人不弘则必至用师，引楚人亡弓事为证。
- 上九：爻题，同人卦第六爻。
- 乌号：良弓之名。
周易正義卷第四，
《周易正义》卷第四。
通俗理解标出卷次，说明以上文字属《周易正义》卷第四，是一卷之末的卷题。
計一萬二千四百五十三字。
合计一万二千四百五十三字。
通俗理解记本卷字数，计一万二千四百五十三字，是古书卷末统计篇幅的惯例。