否之至小來
本段是《否》卦经文的一段标目，起于「否之匪人」，止于「小来」，所领的经文大意是：否闭之时并非人道交通的时节，不利于君子守正，阳气往而阴气来。
通俗理解这一行是《否》卦经文的标目，取自卦辞起句至「小来」数语，为下文正义所疏解的经文划定范围，本身并不构成完整论断。
- 否：《周易》卦名，与《泰》卦相反，象闭塞不通。
- 小来：即卦辞「大往小来」的末句，谓阴气来而阳气往。
正義曰：否之匪人者，言否閉之丗，非是人道交通之時，故云匪人。不利君子貞者，由小人道長，君子道消，故不利君子爲正也。陽氣往而隂氣來，故云大往小來。陽主生息，故稱大，隂主消耗，故稱小。彖曰：否之至道消。正義曰：上下不交而天下无邦者，與泰卦反也。泰卦云上下交而其志同，此應云上下不交，則其志不同也。非但其志不同，上下乖隔，則邦國滅亡，故變云天下无邦也。内柔而外剛者，欲取否塞之義，故内至柔弱，外禦剛彊，所以否閉。若欲取通泰之義，則云内健外順，各隨義爲文，故此云剛柔，不云健順。象曰：天地至以禄。正義曰：君子以儉德辟難者，言君子於此否塞之時，以節儉爲德，辟其危難，不可榮華其身，以居禄位。此若據諸侯公卿言之，辟其羣小之難，不可重受官賞。若據王者言之，謂節儉爲德，辟其隂陽厄運之難，不可重自榮華而驕逸也。
正义曰：所谓「否之匪人」，是说闭塞之世，不是人伦互相交通的时节，所以称为匪人。「不利君子贞」，是由于小人之道增长、君子之道消退，所以不利于君子守正。阳气往而阴气来，所以说「大往小来」。阳主生息，所以称大；阴主消耗，所以称小。 彖曰「否之至道消」。正义曰：「上下不交而天下无邦」，是与泰卦相反的说法。泰卦说「上下交而其志同」，这里对应就应说「上下不交，则其志不同」。不只是志意不同，上下乖违阻隔，邦国就会灭亡，所以变文说「天下无邦」。「内柔而外刚」，是想取否塞之义，所以内部极其柔弱、外面抵御刚强，因而闭塞；若要取通泰之义，就说「内健外顺」。各随文义而措辞，所以这里说刚柔，不说健顺。 象曰「天地至以禄」。正义曰：「君子以俭德辟难」，是说君子在这闭塞之时，以节俭为德，避开危难，不可荣耀自身而占据禄位。这若就诸侯公卿而言，是避开众小人的祸难，不可重复接受官赏；若就王者而言，是说以节俭为德，避开阴阳厄运的祸难，不可再自我荣华而骄奢放逸。
通俗理解疏解《否》卦卦辞与彖、象：否闭之世上下不交、小人道长，故不利君子守正；阳大阴小，往者大而来者小；君子于此时以节俭为德、辟开危难而不恋禄位。
- 匪人：谓否闭之世不是人道交通之时。
- 彖、象：《彖传》与《象传》，分释卦辞与卦象之辞。
初六，拔茅至在君也。正義曰：拔茅茹者，以居否之初，處順之始，未可以動，動則入邪，不敢前進。三隂皆然，猶若拔茅牽連其根相茹也。己若不進，餘皆從之，故云拔茅茹也。以其彚者，以其同類共皆如此。貞吉亨者，守正而居，志在於君，乃得𠮷而亨通。象曰：志在君者，□拔茅貞吉之義。所以居而守止者，以其志意在君，不敢懷謟苟進，故得𠮷亨也。此假外物以明人□。
「初六，拔茅至在君也」。正义曰：「拔茅茹」，是因为处于否卦之初、顺的开始，还不可以行动，一动就入邪道，所以不敢前进。三阴爻都是这样，就像拔茅草牵动它的根互相连缀一样。「以其汇」，是说同类都一同如此。「贞吉亨」，是守正而居处，心志在于君上，于是得吉而亨通。象曰「志在君」，是解释拔茅贞吉之义。之所以居而守止，是因为其志意在于君上，不敢怀着谄媚苟且求进之心，所以能得吉亨。这是假借外物来说明人事。
通俗理解疏解初六爻：处否之初、居顺之始，动则入邪，故三阴相连而止而不进，如拔茅连根；能守正而志在君上，方得吉而亨通。
- 拔茅茹：拔茅草则其根相连，喻同类相互牵引。
- 彚：类、同类。
六二，包承至亂君也。正義曰：包承者，居杏之丗，而得其位，用其至順，包承於上。小人𠮷者，否閉之時，小人路通，故於小人爲𠮷也。大人否亨者，若大人用此包承之德，能否閉小人之吉，其道乃亨。象曰：大人否亨，不亂羣者，此釋所以大人否亨之意。良由否閉小人，防之以得其道，小人雖盛，不敢亂羣，故言不亂羣也。
「六二，包承至不乱群也」。正义曰：「包承」，是居于否闭之世而得到其位，用其极其柔顺之德，包容承奉于上。「小人吉」，否闭之时小人的路通达，所以对小人来说是吉。「大人否亨」，若大人用这包承之德，能止息闭塞、使小人不得为吉，其道就亨通。象曰「大人否亨，不乱群」，是解释大人否亨之意。正因为能否闭小人，防范得法，小人虽盛也不敢扰乱群伦，所以说「不乱群」。
通俗理解疏解六二爻：以柔顺居中而包容承奉于上，否闭之时小人路通故小人得吉；大人若能用此德防遏小人，其道乃亨，小人虽盛亦不敢乱群。
- 包承：以柔顺之德包容、承奉于上。
- 否亨：谓遏止否闭之势而使道得亨通。
六三，包羞至位不當也。正義曰：包羞者，言羣隂俱用小人之道，包承於上，以失位不當，所包承之事，唯羞辱也。九四有命至志行也。正義曰：有命无咎者，九四處否之時，其隂爻皆是小人，若有命於小人，則君子道消也。今初六志在於君，守正不進，處于窮下，今九四有命命之，故无咎。疇離祉者，疇謂疇匹，謂初六也。離，麗也。麗，謂附著也。言九四命初，身旣无各，初旣被命，附依祉福，言初六得福也。象曰：有命无咎，志行者，釋有命无咎之義。所以九四有命得无咎者，由初六志意得□，守正而應於上，故九四之命得无咎。
「六三，包羞至位不当也」。正义曰：「包羞」，是说众阴都用小人之道，包容承奉于上；由于失位不当，所包承的事唯有羞辱而已。「九四有命至志行也」。正义曰：「有命无咎」，九四处于否闭之时，那些阴爻都是小人，若对小人发命而顺之，则君子之道就会消退。如今初六志在君上，守正不进，处于穷困的下位，九四发命命令它，所以无咎。「畴离祉」，「畴」指匹偶，即初六；「离」是附着，即依附。说九四命令初六，自身既然无咎，初六既被命，就依附而获福祉，是说初六得福。象曰「有命无咎，志行」，是解释有命无咎之义。九四有命之所以得无咎，是由于初六的志意得以施行，守正而应于上，所以九四之命才得无咎。
通俗理解疏解六三与九四两爻：六三失位不当，所包承者唯是羞辱；九四发命于守正之初六，使其志得行，故无咎，初六亦依附而得福祉。
- 畴：匹偶、同类，此处指初六。
- 离祉：离，附着；谓依附而获福。
九五休否至正當也。正義日：休否者，休美也，謂能行。休美之事。於否塞之時，能施此否閉之道，遏絶小人，則是否之休美者也，故云休否。大人吉者，唯大人乃能如此而得吉也。若其凡人，則不能其亡其亡，繫于苞桑者，在道□之丗，居於尊位，而遏小人，必近危難，須恒自戒愼其意，常懼其危，言丁寧戒愼如此也。繫于苟桑者，苞，本也。凡物繫于桑之苞本，則□固也。若能其亡其亡，以自戒愼，則有繫于苞桑之固，无傾危也。象□：大人之𠮷，位正當者，釋大人吉之義。言九五居尊得位，正所以當遏絶小人，得其吉。注居尊至得固也。正義曰：心存將危，解其亡其亡之義。身雖安靜，心意常存，將有危難，恒念其亡其亡，乃得固者，即繫于苞桑也。必云苞桑者，取㑹韻之義。又桑之爲物，其根衆也，衆則牢固之義。
「九五休否至正当也」。正义曰：「休否」，「休」是美，是说能行美善之事。在否塞之时，能施行这否闭之道，遏止断绝小人，就是否道中的美善者，所以说「休否」。「大人吉」，只有大人才能这样而得吉，若是凡人则不能。「其亡其亡，系于苞桑」，是说道闭塞之世，居于尊位而遏止小人，必定接近危难，必须常常自己警戒慎重，常惧危亡，说得如此叮咛戒慎。「系于苞桑」，「苞」是根本；凡物系在桑的苞本上，就很牢固。若能「其亡其亡」而自警戒慎重，就有系于苞桑那样的牢固，没有倾危。象曰「大人之吉，位正当」，是解释大人吉之义，说九五居尊得位，正应当遏绝小人，所以得吉。注「居尊至得固也」。正义曰：「心存将危」，是解释「其亡其亡」之义：身虽安静，心意常存，将有危难，常念「其亡其亡」，才能得固，就是「系于苞桑」。必说「苞桑」，是取其会合音韵之义；又桑这种植物，根众多，众多就是牢固之义。
通俗理解疏解九五爻：居尊位而遏绝小人，是「休否」之美，唯大人能得此吉；然须常存危亡之惧、戒慎自警，方能如系于苞桑之根那样牢固不倾。
- 休否：休，美善；谓以美善之道止息否闭。
- 苞桑：苞为本，指桑树丛生之根干，喻牢固。
上九，傾否至可長也。正義曰：傾否，先否後喜者，處否之極，否道巳終，此上九能傾毁其否，故云傾否也。先否後喜者，否道未傾之時，是先否之道，否道巳傾之後，其事得通，故云俊有喜也。象曰：否終則傾，何可長者，釋傾否之義。否道巳終，通道將王，故否之終極，則傾損其否，何得長乆，故云何可長也。
「上九，倾否至可长也」。正义曰：「倾否，先否后喜」，处于否卦的极处，否道已经终结，这上九能倾毁其否，所以说「倾否」。「先否后喜」，否道未倾之时，是先有否道；否道已倾之后，其事得以通畅，所以说「后有喜」。（原文作「俊有喜」，当作「后有喜」。）象曰「否终则倾，何可长」，是解释倾否之义。否道已终，通道将兴，所以否的终极就会倾损其否，哪能长久，所以说「何可长」。
通俗理解疏解上九爻：处否之极，否道已终，故能倾毁闭塞，先有否而后得通喜；否终则倾，闭塞之势本不能长久。
- 倾否：倾覆、毁去否闭之道。
- 先否后喜：原文作「俊有喜」，当为「后有喜」之形讹。