履虎尾不咥人亨
履卦卦辞说：踩到老虎尾巴，老虎却不咬人，亨通。
通俗理解这是履卦卦辞。以踩着虎尾而虎不咬人为象，说明身处危境仍可亨通，核心在履危而不受害，全卦由此立义。
正義曰：履虎尾，不咥人亨者，履卦之義，以六三爲主。六三以隂柔履踐九二之剛，履危者也，猶如履虎尾，爲危之甚。不咥人亨者，以六三在兊體，兊爲和說，而應乾剛，雖履其危，而不見害，故得亨通，猶若履虎尾，不見咥齧于人。此假物之象，以喻人事。彖曰：履柔至光明也。正義曰：履柔履剛者，言履卦之義，是柔之履，則六三隂爻，在九二陽爻之上，故云柔履剛也。履謂履踐也。此釋履卦之義。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人亨者，釋不咥人亨之義。六三在兊體，兊爲和說，應於上九；上九在乾體，兊自和說，應乎乾剛，以說應剛，无所見害，是以履踐虎尾，不咥害於人，而得亨通也。若以和說之行而應於隂柔，則是邪佞之道，由以說應於剛，故得𠮷也。剛中正，履帝位者，謂九五也。以剛處中，得其正位，居五之尊，是剛中正履帝位也。而不疚光明者，能以剛中而居帝位，不有疚病，由德之光明故也。此二句賛明履卦德義之美，於經无所釋也。
正义说：‘履虎尾，不咥人亨’，履卦之义以六三为主。六三以阴柔践踏九二之刚，是身处危险，就像踩到虎尾，危险至极。‘不咥人亨’，是因为六三在兑体，兑为和悦，又上应干刚，虽然踩到危险，却不见受害，所以能够亨通，就像踩到虎尾而不被咬噬。这是借物象来比喻人事。彖曰：‘履柔至光明也。’正义说：‘履柔履刚’，是说履卦之义在于柔的践履，六三为阴爻，在九二阳爻之上，所以说柔履刚；履就是践履，这是解释履卦之义。‘说而应乎干，是以履虎尾，不咥人亨’，是解释不咥人亨之义。六三在兑体，兑为和悦，应于上九；上九在干体，兑自和悦，上应干刚，以和悦应刚，就无所受害，因此踩到虎尾，不被咬害于人，而能亨通。若以和悦之行去应阴柔，那就是邪佞之道；因以和悦应于刚，所以得吉。‘刚中正，履帝位’，指九五。以刚处中，得其正位，居五之尊，就是刚中正而履帝位。‘而不疚光明’，是说能以刚中而居帝位，没有疚病，是因为德性光明。这两句是赞美履卦德义之美，于经文无所解释。
通俗理解这一段疏解履卦卦辞与彖辞，把六三阴柔践九二之刚看作履危，因兑体和悦应干刚而无害，并以九五刚中正履帝位赞履卦德义。
- 兊：同‘兑’，八卦之一。
- 𠮷：同‘吉’。
象曰：上天至民志。正義曰：君子以辯上下，定民志者，天尊在上，澤卑處下，君子法此履卦之象，以分辯上下尊卑，以定正民之忘意，使酋卑有序也。但此履卦名含二義，若以爻言之，則在上履踐於下，六三履九二也。若以二卦上下之象言之，則履，禮也，在下以禮承事於上。此象之所言，取上下二卦卑承尊之義，故云上天下澤履。但易含萬象，反覆取義，不可定爲一體故也。初九，素履至行願。
象曰：‘上天至民志。’正义说：‘君子以辩上下，定民志’，天尊在上，泽卑在下，君子效法履卦之象，分辨上下尊卑，端正安定民之心志，使尊卑有序。但履卦之名含二义：若从爻来说，则是在上者践履在下者，即六三履九二；若从上下二卦之象来说，则履就是礼，在下者以礼承事在上者。此象所取，是上下二卦卑承尊之义，所以说‘上天下泽履’。但易含万象，反复取义，不能固定为一体。初九，‘素履至行愿’。
通俗理解这一段释象辞，取上天下泽之象说明君子分辨上下尊卑、安定民志；又指出履卦兼有爻位践履与以礼承尊二义，不可拘泥一体。
- 象曰：指《象传》文。
- 初九：爻题，阳爻居第一位。
正義曰：初九，素履，往无咎者，處履之始，而用質素，故往而无咎，若不以質素，則有咎也。象曰：獨行願者，釋素履之往，它人尚華，已獨質素，則何咎也，故獨行所願，則物无犯也。九二，履道至不自亂也。
正义说：初九‘素履，往无咎’，因为处在履卦的开始，而用质朴素淡，所以前往没有咎害；若不以质素，就会有咎害。象曰‘独行愿’，是解释素履之往：别人崇尚华美，自己独守质素，那还有什么咎害？所以独自践行所愿，外物不会侵犯。九二，‘履道至不自乱也’。
通俗理解这一段释初九素履与九二履道，强调履卦之始宜用质素，独行所愿则无咎；九二谦退居中，故不自乱而获吉。
- 九二：爻题，阳爻居第二位。
正義曰：履道坦坦者，坦坦，平易之貌。九二以陽處隂，履於謙退，己能謙退，故履道坦坦平易，无險難也。幽人貞𠮷者，旣无險難，故在幽隱之人，守正得吉。象曰：中不自亂者，釋幽人貞𠮷。以其居中，不以危險。而自亂也。旣能謙退幽居，何有危險自亂之事？注履道至其吉。正義曰：履道尚謙者，言履踐之道，貴尚謙退，然後乃能踐物，履又爲禮，故尚謙也。居内履中，隱顯同者，履道尚謙，不喜處盈，然以陽處隂，尚於謙德，居内履中，以信爲道，不以居外爲榮，處内爲屈。若居在外，亦能履中謙退，隱之與顯，在心齊等，故曰隱顯同也。在幽而貞，冝其告者，以其在内卦之中，故云在幽也。謙而得中，是貞正也。在幽能行北正，故曰冝其吉。六三，眇能至志剛也。正義曰：眇能視，跛能履者，居履之時，當須謙退，今六三以隂居陽，而又失其位，以此視物，猶如眇目，自爲能視，不足爲明也。以此履踐，猶如跛足，自爲能履，不足與之行也。履虎尾，咥人凶者，以此履虎尾，咥齧於人，所以凶也。武人爲于大君者，行此威武，加陵於人，欲自爲於大君。以六三之微，欲行九五之志，頑愚之甚。象曰：不足以有明者，釋眇能視物，自既隆眇，假使能視，无多明也。不足以與行者，解跛能履，足旣蹇跛，假使能履，行不能逺，故云不足以與行也。位不當者，釋咥人之凶，所以被咥見凶者，縁居位不當，謂以隂處陽也。志剛者，釋武人爲于大君，所以陵武加人，欲爲大君，以其志意剛猛，以隂而處陽，是志意剛也。
正义说：‘履道坦坦’，坦坦是平坦宽易的样子。九二以阳处阴，行于谦退；自己能谦退，所以履道坦坦平易，没有险难。‘幽人贞吉’，既无险难，所以幽隐之人守正得吉。象曰‘中不自乱’，解释幽人贞吉；因其居中，不因危险而自乱。既能谦退幽居，哪会有危险自乱之事？注‘履道至其吉’。正义说：‘履道尚谦’，是说践履之道崇尚谦退，然后才能践履外物；履又为礼，所以崇尚谦。‘居内履中，隐显同’，履道尚谦，不喜处于盈满；然而以阳处阴，崇尚谦德，居内履中，以信为道，不以居外为荣、处内为屈。若居在外，也能履中谦退，隐与显在心齐等，所以说隐显同。‘在幽而贞，宜其吉’，因其在内卦之中，所以说在幽；谦而得中，就是贞正；在幽能行此正，所以说宜其吉。六三，‘眇能至志刚也’。正义说：‘眇能视，跛能履’，居履之时，应当谦退；如今六三以阴居阳，又失其位，以此视物，就像偏盲之眼，自以为能视，并不足以称明；以此践履，就像瘸足，自以为能履，并不足以同行。‘履虎尾，咥人凶’，以此踩虎尾，被咬噬于人，所以凶。‘武人为于大君’，是行此威武，欺凌他人，想自己做君王。以六三之微弱，想行九五之志，顽愚至极。象曰‘不足以有明’，解释眇能视物：自己既然偏盲，假使能视，也没有多少光明。‘不足以与行’，解释跛能履：足既跛蹇，假使能履，也走不远，所以说不足以与行。‘位不当’，解释咥人之凶：之所以被咬见凶，是因为居位不当，即阴处阳位。‘志刚’，解释‘武人为于大君’：之所以欺凌加人、想做君王，是因为其志意刚猛；以阴处阳，就是志意刚。
通俗理解这一段先释九二履道坦坦、幽人贞吉，重谦退居中；再释六三眇视跛履、履虎咥凶与武人志刚，因其阴居阳位失当而取凶。
- 六三：爻题，阴爻居第三位。
- 位不当：指阴爻居阳位，爻位不当。
九四，履虎至志行也。正義曰：履虎尾，愬愬者，逼近五之尊位，是履虎尾，近其危也。以陽承陽，處嫌隙之地，故愬愬危懼也。終𠮷者，以陽居隂，意能謙退，故終得其𠮷也。象曰志行者，釋愬愬終吉。初雖愬愬，終得其𠮷，以謙志得行，故終𠮷也。九五，𡗒履至正當也。
九四，‘履虎至志行也’。正义说：‘履虎尾，愬愬’，是因为逼近九五之尊位，如同踩虎尾，接近危险；以阳承阳，处在嫌疑之地，所以愬愬危惧。‘终吉’，是因为以阳居阴，心意能谦退，所以最终得吉。象曰‘志行’，解释愬愬终吉：起初虽然危惧，最终得吉，因为谦退之志得以实行，所以终吉。九五，‘夬履至正当也’。
通俗理解这一段释九四履虎尾愬愬终吉，因逼近尊位而危惧，却以阳居阴、谦志得行而终吉；并引出九五夬履爻辞。
- 九四：爻题，阳爻居第四位。
- 𡗒：同‘夬’，决断。
正義曰：𡗒履者，𡗒者，決也。得位處尊，以剛決正，履道行正，故𡗒履也。貞厲者，厲，危也。履道惡盈，而五以陽居尊，故危厲也。象曰：位正當者，釋决履貞厲之義。所以𡗒履貞厲者，以其位正當，處在九五之位，不得不決斷其理，不得不有其貞厲，以位居此地故也。上九，視履至有慶也。正義曰：視履考祥者，祥謂徴祥。上九處履之極，履道巳成，故視其所履之行，善惡得失，考其禍福之徴祥。其旋元𠮷者，旋謂旋反也。上九處履之極，下應兊說，髙而不危，是其不墜於禮，而能旋反行之，禮道大成，故元吉也。象曰有大慶者，解元𠮷在上之義。旣以元𠮷而在上九，是大有福慶也。以有福慶，故在上元𠮷也。
正义说：‘夬履’，夬就是决。得位处尊，以刚决断正理，履道行正，所以叫夬履。‘贞厉’，厉就是危。履道厌恶盈满，而九五以阳居尊，所以有危厉。象曰‘位正当’，解释夬履贞厉之义：之所以夬履贞厉，是因为其位正当，处在九五之位，不得不决断其理，不得不有其贞厉，因为位居此地的缘故。上九，‘视履至有庆也’。正义说：‘视履考祥’，祥就是征兆。上九处在履卦之极，履道已经完成，所以看其所履之行，善恶得失，考察其祸福的征兆。‘其旋元吉’，旋就是回还。上九处在履卦之极，下应兑说，高而不危，这是不坠失于礼，而能回还践行，礼道大成，所以元吉。象曰‘有大庆’，解释元吉在上之义：既然以元吉而在上九，就是大有福庆；因为有福庆，所以在上有元吉。
通俗理解这一段释九五夬履贞厉，因得位居尊须刚决而行，故有危厉；又释上九视履考祥、其旋元吉，履道大成而有大庆。
- 𡗒：同‘夬’，决断。
- 兊：同‘兑’，八卦之一。