小畜亨至西郊
《小畜》卦：亨通。密云不雨，自我西郊。
通俗理解这一段是《小畜》经文的总起，标出卦名与“亨”“密云不雨”“自我西郊”等核心辞句，为下文逐层疏解提供文本依据。
- 小畜：六十四卦之一，干下巽上。
正義曰：小畜，亨者，但小有所畜，唯畜九三而巳，初九、九二猶剛健得行，是以剛志上得亨通，故云小畜亨也。若大畜，乾在於下，艮在於上，艮是陽卦，又能止物，能止此乾之剛健，所畜者大，故稱大畜。此卦則巽在於上，乾在於下，巽是隂柔，性又和順，不能止畜。在下之乾，唯能畜止九三，所畜狹小，故名小畜。
正义说：小畜所谓“亨”，只是小有畜止，仅畜止九三而已；初九、九二仍然刚健能行，因此刚健之志得以向上亨通，所以说“小畜亨”。至于大畜，干在下、艮在上，艮是阳卦，又能止物，能止住干的刚健，所畜者大，所以称大畜。此卦则是巽在上、干在下，巽为阴柔，性情又和顺，不能止畜；在下的干，只能畜止九三，所畜狭小，所以名叫小畜。
通俗理解此段从卦体结构说明“小畜”命名缘由：上巽阴柔只能牵制九三，不能阻止初九、九二上行，故所畜狭小；并与艮止干的大畜形成对照。
- 大畜：六十四卦之一，干下艮上。
- 九三：爻题，指第三爻阳爻。
密雲不雨者，若陽之上升，隂能畜止，兩氣相薄，則爲雨也。今唯能畜止九三，其氣被畜，但爲密雲，初九、九二猶自上通，所以不能爲雨也。自我西郊者，所聚密雲，由在我之西郊，去我旣逺，潤澤不能行也，但聚在西郊而巳。
“密云不雨”，是因为阳气上升，阴能畜止，二气相互迫近，就形成雨。如今只能畜止九三，其气被畜止，只成为密云；初九、九二仍能向上通行，所以不能成雨。“自我西郊”，指所聚集的密云从我西郊而来；离我已经很远，润泽不能施行，只是聚集在西郊而已。
通俗理解此段解释“密云不雨”与“自我西郊”的气象比喻：阴只畜九三，初九、九二仍通，阴阳不能全面交合，故只成远聚西郊之云而无雨。
- 西郊：城西的郊野，卦辞所取方位。
彖曰：小畜至未行也。正義曰：柔得位而上下應之，曰小畜者，柔得位，謂六四也。以隂居隂，故稱得位。此卦唯有一隂，上下諸陽皆來應之，故曰小畜。此釋小畜卦名也。言此卦之畜六四，唯畜其下九三，初九、九二猶不能扺畜，而云上下應之者，若細别而言，小畜之義，唯當畜止在下三陽，猶不能畜盡，但畜九三而已。若大判而言之，上下五陽，揔應六四，故云上下應之。其四雖應，何妨揔不能畜止剛健也。
《彖》说：“小畜”至“未行也”。正义说：“柔得位而上下应之，曰小畜”，柔得位指六四。以阴居阴位，所以称得位。此卦只有一阴，上下诸阳都来应它，所以说小畜。这是解释小畜卦名。说此卦的畜在六四，只畜其下九三，初九、九二还不能抵畜，而说“上下应之”，若仔细分别而言，小畜之义只应畜止在下三阳，还不能畜尽，只畜九三而已。若大体而言，上下五阳都应六四，所以说“上下应之”。六四虽然得应，又何妨它总体不能畜止刚健呢？
通俗理解此段疏解《彖》文“柔得位而上下应之”，指出六四以一阴居阴位而得众阳来应，虽总称小畜，但细论只能畜止九三，不能尽畜诸阳。
- 六四：爻题，指第四爻阴爻。
- 彖：指《彖传》，解释卦辞。
健而巽，剛中而志行，乃亨者，内旣剛健，而外逢柔順，剛發於中，不被擁抑，而志意得行。以此言之，故剛健之志乃得亨通。此釋亨也。密雲不雨，尚往者，所以密雲不雨者，不能畜止諸陽，初九、九二猶得上進，隂陽氣通，所以不雨，釋密雲不雨也。
“健而巽，刚中而志行，乃亨”，是内既刚健，外遇柔顺，刚发于中，不被拥遏压抑，志意得以施行。由此而言，刚健之志才能亨通。这是解释“亨”。“密云不雨，尚往”，密云不雨的原因，是不能畜止诸阳，初九、九二仍能上进，阴阳之气相通，所以不下雨；这是解释“密云不雨”。
通俗理解此段解释卦辞“亨”与“密云不雨”的成因：内干刚健、外巽柔顺，刚志得行故亨；因诸阳仍能上通，阴阳未闭，故只密云而不雨。
- 刚中：阳爻居中，如九二、九五。
自我西郊，施未行者，釋自我西郊之義。所以密雲不雨，從我西郊而積聚者，猶所施潤澤，未得流行周徧，故不覆國都，但逺聚西郊也。然雲在國都而不雨，亦是施未行也。必云在西郊者，若在國都，雨雖未落，猶有覆䕃之施，不得云施未行。今言在西郊，去施逺也。注小畜至旣處。
“自我西郊，施未行”，是解释“自我西郊”之义。密云不雨，从我西郊积聚，是说所施润泽还未流行周遍，所以不覆盖国都，只远远聚集在西郊。不过云在国都却不下雨，也是施未行。一定要说在西郊，是因为若在国都，雨虽未落，仍有覆盖荫庇之施，不能说是施未行。现在说在西郊，是离施予之处远。注“小畜至既处”。
通俗理解此段申说“自我西郊，施未行”，强调云远聚西郊意味着润泽不能周遍；若在国都即便未雨仍有覆荫，故以西郊表明施泽未行。
- 施未行：润泽施布尚未通行。
正義曰：九三更以不能復爲劣者，初九旣得復道，九二可牽以獲復，皆得剛健上通，則是隂不能固陽。而九三劣弱，又不能自復，則是陽不薄隂，是以皆不雨也。且小畜之義，貴於上往，而九三不能自復，更爲劣弱，故言九三更不能復爲劣也。能固其路而安於上者，謂上九能閉固九三之道路，不被九三所陵，得安於上，所以旣雨旣處也。故舉一卦而論之，能爲小畜密雲而巳者，此明封之與爻，其義别也。但卦揔二象，明上體不能閉固下體，所以密雲不能爲雨；爻則止明一爻之事，上九能固九三，所以上九而有雨也。所以卦與爻其義異也。諸卦多然，若比卦云比𠮷，上六則云比之无首，凶也。復卦云復亨，上六云迷復，凶也。此皆卦之與爻，義相違反，它皆倣此。
正义说：九三更因不能回复而显劣弱，初九既得回复之道，九二可牵挽而获回复，都能刚健上通，这是阴不能固阻阳。而九三劣弱，又不能自行回复，这是阳不迫阴，所以都不下雨。且小畜之义贵在向上前往，而九三不能自复，更为劣弱，所以说九三更不能复为劣。“能固其路而安于上”，指上九能闭固九三的道路，不被九三欺凌，得安于上，所以“既雨既处”。因此举一卦而论，只能成小畜密云而已，这说明卦与爻意义有别。卦总二象，说明上体不能闭固下体，所以密云不能成雨；爻只明一爻之事，上九能固九三，所以上九有雨。所以卦与爻意义不同。诸卦多如此，如比卦说“比吉”，上六则说“比之无首，凶”；复卦说“复亨”，上六说“迷复，凶”。这都是卦与爻意义相反，其他都仿此。
通俗理解此段比较卦与爻取义不同：卦象总言上体不能闭固下体，故密云无雨；爻则专就上九能固九三，故有既雨。并列举比、复等卦说明卦爻义可相反。
- 比卦：六十四卦之一，坤下坎上。
- 复卦：六十四卦之一，震下坤上。
象曰：風行至文德。正義曰：君子以懿文德者，懿，美也。以於其時，施未得行。喻君子之人，但脩美文德，待時而發，風爲號令。若風行天下，則施附於物，不得云施未行也。今風在天上，去物旣逺，无所施及，故曰風行天上。凡大象，君子所取之義，或取二卦之象而法之者，若地中有水，師，君子以容民畜衆，取卦象包容之義；若履卦象云：上天下澤，履，君子以辯上下，取上下尊卑之義。如此之類，皆取二象，君子法以爲行也。或直取卦名，因其卦義所有，君子法之，須合卦義。行事者，若訟卦云：君子以作事謀始，防其所訟之源，不取天與水違行之象。若小畜，君子以懿文德，不取風行天上之象，餘皆倣此。
《象》说：“风行”至“文德”。正义说：“君子以懿文德”，懿，是美。因为在当时，施未得行，比喻君子之人只修美文德，等待时机而发。风是号令。如果风能行于天下，就施附于物，不能说是施未行。现在风在天上，离物既远，无所施及，所以说“风行天上”。凡大象，君子所取之义，或取二卦之象而效法，如地中有水，师卦，君子以容民畜众，取卦象包容之义；如履卦象说：上天下泽，履，君子以辩上下，取上下尊卑之义。如此之类，都取二象，君子效法以为行。或直取卦名，因其卦义所有，君子效法，须合卦义行事者，如讼卦说：君子以作事谋始，防其所讼之源，不取天与水违行之象。如小畜，君子以懿文德，不取风行天上之象，其余都仿此。
通俗理解此段解释《象》辞“风行天上，君子以懿文德”，说明大象取义或取二卦之象、或直取卦名；小畜取待时修美文德之意，不取风行天上无所施及之象。
- 大象：指《象传》中解释卦象之辞。
- 懿：美，修美。
初九，復自至其義𠮷也。正義曰：處乾之始，以升巽初，四爲己應，以陽升隂，反復於上，自用己道，四則順而无違，於己无咎，故云復自道，何其咎𠮷。象曰：其義𠮷者，以陽升隂，以剛應柔，其義於理𠮷也。九二，牽復至自失也。正義曰：牽復𠮷者，牽謂牽連，復謂反復。二欲往五，五非止畜之極，不齋固於己，可自牽連反復於上，而得吉也。象曰：牽復在中，亦不自失者，旣彊牽連而復在下卦之中，以其得中，不被閉固，亦於已不自有失，解牽復吉也。
初九，“复自”至“其义吉也”。正义说：处在干的开始，上升至巽初，六四是自己应爻，以阳升阴，反复于上，自用己道，六四则顺从无违，于己无咎，所以说“复自道，何其咎，吉”。《象》说“其义吉”，是以阳升阴，以刚应柔，其义于理为吉。九二，“牵复”至“自失也”。正义说：“牵复吉”，牵是牵连，复是反复。九二欲往五，五不是止畜之极，不坚固地固闭于自己，可自行牵连反复于上，而得吉。《象》说“牵复在中，亦不自失”，既强牵连而复在下卦之中，因为得中，不被闭固，也于己不自失，解释“牵复吉”。
通俗理解此段合释初九、九二两爻：初九以阳升阴、复自正道而无咎；九二得中，能牵连反复而上，并说明其不自失之理。
- 初九：爻题，指第一爻阳爻。
- 九二：爻题，指第二爻阳爻。
九三，輿說輻至正室正義曰：九三欲復而進，上九固而止之，不可以行，故車輿說其輻。夫妻反目者，上九體巽，爲長女之隂，今九三之陽，被長女閉固，不能自復，夫妻乖戾，故反目相視。象曰：不能正室者，釋夫妻反目之義。以九三之夫不能正上九之室，故反目也。此假象以喻人事也。
九三，“舆说辐”至“正室”。正义说：九三想回复而前进，上九固阻而止住它，不可以行，所以车舆脱落其辐条。“夫妻反目”，上九体巽，为长女之阴；现在九三之阳被长女闭固，不能自复，夫妻乖戾，所以反目相视。《象》说“不能正室”，解释夫妻反目之义。因为九三之夫不能正上九之室，所以反目。这是假借象来比喻人事。
通俗理解此段解释九三“舆说辐”“夫妻反目”：九三欲进而被上九闭固，如车轮脱辐不能行；又以上九为长女之阴，阴阳乖戾，故取夫妻反目之象喻人事。
- 舆说辐：车舆脱落辐条；说，通“脱”。
- 长女：巽的取象为长女。
六四，有孚至合志。正義曰：有孚血去惕出，无咎者，六四居九三之上，乘陵於三，三旣務進而己固之，懼三害己，故有血也。畏三侵陵，故惕懼也。伹上九亦憎惡九三，六四與上九同志，共惡於三，三不能害己，故得其血去除，其惕出散。信能血去懼除，乃得无咎。象曰：有孚惕出，上合志者，釋惕出之意。所以惕出者，由己與上九同合其志，共惡於三也。
六四，“有孚”至“合志”。正义说：“有孚血去惕出，无咎”，六四居九三之上，乘陵九三；九三既务进，而六四固阻它，怕九三害己，所以有血。畏九三侵陵，所以惕惧。但上九也憎恶九三，六四与上九同志，共同厌恶九三，九三不能害己，所以其血去除，其惕出散。确实能血去惧除，才得无咎。《象》说“有孚惕出，上合志”，解释惕出之意。之所以惕出，是因为自己与上九同合其志，共同厌恶九三。
通俗理解此段疏解六四爻辞：六四乘凌九三而惧其害，因与上九同志共恶九三，故血去惕出而得无咎，关键在于上与己合志。
- 有孚：有诚信。
- 血去惕出：血去，忧患消散；惕出，恐惧解除。
注夫言至无咎也。正義曰：夫言血者，陽犯隂也者，謂此卦言血，陽犯隂也。夫者發語之端，非是揔凡之辭，故需六四云需於血。注云：凡稱血者，隂陽相傷也。則稱血者，非唯陽犯隂也。九五，有孚至獨冨正義曰：有孚攣如者，五居尊位，不疑於二，來而不距，二旣牽挽而來，已又攀攣而迎接，志意合同，不有專固相逼，是有信而相牽攣也。如語辭，非義類。冨以其鄰者，五是陽爻，即必冨實，心不專固，故能用冨以與其鄰。鄰謂二也。象曰：不獨冨也者，釋攣如之義。所以攀攣於二者，以其不獨自專固於冨，欲分與二也。
注“夫言”至“无咎也”。正义说：“夫言血者，阳犯阴也”，是说此卦言血，是阳犯阴。“夫”是发语开端，不是总凡之辞，所以需六四说“需于血”。注说：凡称血，是阴阳相伤。那么称血，不只是阳犯阴。九五，“有孚”至“独富”。正义说：“有孚挛如”，五居尊位，不疑于二，来而不拒；二既牵挽而来，自己又攀挛迎接，志意合同，不有专固相逼，这是有信而相牵挛。“如”是语辞，不是义类。“富以其邻”，五是阳爻，就必富实，心不专固，所以能用富给其邻。邻指二。《象》说“不独富”，解释挛如之义。之所以攀挛于二，是因为不独自专固于富，想分给二。
通俗理解此段先辨“血”为阴阳相伤之辞，再释九五“有孚挛如”“富以其邻”：九五居尊不疑九二，彼此牵挽相信，不专固其富而能分与邻爻。
- 挛如：牵挽相连的样子；如为语辞。
- 邻：此指九二。
上九旣雨至所疑也。正義曰：旣雨旣處者，九三欲進，己能固之，隂陽不通，故已得其雨也。旣處者，三不能侵，不憂危害，故巳得其處也。尚德載者，體巽處上，剛不敢犯，爲隂之長，能畜止剛健，慕尚此德之積聚而運載也，故云尚德載也。言慕尚此道德之積載也。婦貞厲者，上九制九三，是婦制其夫，臣制其君，雖復貞正，而近危厲也。月幾望者，婦人之制夫，猶如月在望時，盛極以敵日也。幾，辭也。巳從上釋，故於此不復言也。君子征凶者，隂疑於陽，必見戰伐，雖復君子之行，而亦凶也。象曰：旣雨旣處，德積載者，釋旣雨旣處之義。言所以得旣雨旣處者，以上九道德積聚，可以運載，使人慕尚，故云旣雨旣處也。君子征凶，有所疑者，釋君子征凶之義。言所以征凶者，隂氣盛滿，被陽有所疑忌，必見戰伐，故征凶也。
上九，“既雨”至“所疑也”。正义说：“既雨既处”，九三想进，上九能固阻它，阴阳不通，所以上九得其雨。“既处”，九三不能侵，不忧危害，所以已得其处。“尚德载”，上九体巽处上，刚不敢犯，为阴之长，能畜止刚健，仰慕此德之积聚而运载，所以说“尚德载”。是说慕尚此道德的积载。“妇贞厉”，上九制九三，是妇制其夫，臣制其君，虽复贞正，而近于危厉。“月几望”，妇人制夫，犹如月在望时，盛极而与日相敌。几，是语辞。已从上文解释，所以这里不再说。“君子征凶”，阴疑于阳，必见战伐，虽复君子之行，也凶。《象》说：“既雨既处，德积载”，解释既雨既处之义。说之所以得既雨既处，是因为上九道德积聚，可以运载，使人慕尚，所以说既雨既处。“君子征凶，有所疑”，解释君子征凶之义。说之所以征凶，是阴气盛满，被阳有所疑忌，必见战伐，所以征凶。
通俗理解此段详释上九爻辞：上九能固九三，故既雨既处；但以阴制阳、妇制夫，虽正亦危；阴盛疑阳则成战伐之象，并说明《象》文相应含义。
- 月几望：月近望日，喻阴盛敌阳。
- 征：行，前往。
注處小畜至征凶。正我曰：處小畜之極，能畜者也者，巳處小畜盛極，是閉畜者也。陽不獲亨，故旣雨也者，陽若亨通，則不雨也。所以卦繇辭云：小畜亨，密雲不雨。今九三之陽，被上九所固，不獲亨通，故旣雨也。
注“处小畜”至“征凶”。正义说：处小畜之极，能畜者，已处小畜盛极，是闭畜者。阳不获亨通，所以既雨。“阳若亨通则不雨”。所以卦爻辞说：小畜亨，密云不雨。现在九三之阳，被上九所固，不获亨通，所以既雨。
通俗理解此段承注文说明上九处小畜之极而能畜，阳被固阻不得亨通，所以成“既雨”；卦辞“小畜亨，密云不雨”正与此相对照。
- 卦繇辞：指卦辞。
注夫處至征之輻。正義曰：夫巽雖不能若艮之善畜者，謂雖不能如大畜艮卦在上，善畜下之乾也。巽雖不能如艮之善畜，故其畜小也。猶不肯爲坤之順從者，謂猶不肯如泰卦坤在於上，順從乾也。故可得少進者，謂初九、九二得前進也。不可盡陵者，九三欲陵上九，被上九所固，是不可得盡陵也。畜而不巳，畜極則通，是以其畜之盛，在于四五，至于上九，道乃大行者，此論大畜義也。大畜，畜而不巳，謂之大畜。四爻五爻，是畜之盛極而不休巳，畜極則通。四五畜道旣極，至於上九，无可所畜，故上九道乃大行，无所畜也。小畜積極而後乃能畜者，小畜之道旣微，積其終極，至於上九，乃能畜也，謂畜九二也。是以四五可以進者，四雖畜初，五雖畜二，畜道旣弱，故初二可以進。上九說征之輻者，上九畜之積極，故能說此九三征行之輻。案九三但有說輻无征之文，而王氏言上九說征之輻者，輿之有輻，可以征行，九三爻有征義，今輿輻旣說，則是說征之輻，因上九征凶之文，征則行也。文雖不言，於義必有言輻者，鄭注云：謂輿下縛木，與軸相連，鈎心之木是也。子夏傳云：輻，車劇也。
注“夫处”至“征之辐”。正义说：巽虽不能像艮那样善畜，是说虽不能如大畜艮卦在上，善畜下之干。巽虽不能如艮善畜，所以其畜小。又还不肯像坤那样顺从，是说还不肯如泰卦坤在上，顺从干。所以可得稍进，指初九、九二得以前进。不可尽陵，九三想陵上九，被上九所固，是不能尽陵。畜而不已，畜极则通，所以其畜之盛在于四、五，至于上九，道乃大行，这是论大畜之义。大畜，畜而不已，称为大畜。四爻五爻，是畜之盛极而不休止，畜极则通。四、五畜道既极，至于上九，无所可畜，所以上九道乃大行，无所畜。小畜积极而后才能畜，小畜之道既微，积其终极，至于上九，才能畜，指畜九二。因此四、五可以进，四虽畜初，五虽畜二，畜道既弱，所以初、二可以进。上九“说征之辐”，上九畜之积极，所以能脱此九三征行之辐。案九三只有“说辐”无“征”之文，而王氏说上九“说征之辐”，舆之有辐，可以征行，九三爻有征义，现在舆辐既脱，则是脱征之辐，因上九“征凶”之文，征就是行。文虽不言，于义必有言辐者，郑注说：谓舆下缚木，与轴相连，钩心之木就是。子夏传云：辐，车剧也。
通俗理解此段综论巽畜与艮畜、坤顺之别，指出小畜畜道微弱，积至上九方能畜九三；又引王弼、郑玄、子夏传解释“说征之辐”与“辐”的形制。
- 王氏：指王弼。
- 子夏传：旧题子夏所传《易》说。