比𠮷至後夫凶
标题标示所疏解的内容是比卦卦辞，从“比，吉”一直到“后夫凶”一段。
通俗理解这一段只标出所疏解的经文范围，提示下文将围绕比卦卦辞展开，重点在亲比得吉与后至者凶。
- 比吉至后夫凶：指比卦卦辞中从“比，吉”到“后夫凶”的文字。
正義曰：比𠮷者，謂能相親比而得其𠮷。原筮元永貞无咎者，欲相親比，必能原窮其情，筮決其意，唯有元大永長貞正，乃得无咎。元永貞者，謂兩相親比，皆須永貞。不寧方來者，比是寧樂之時，若能與人親比，則不寧之方，皆悉歸來。後夫凶者，夫，語辭也。親比貴速，若及早而來，人皆親己，故在先者吉；若在後而至者，人或踈己，親比不成，故後夫凶。或以夫爲丈夫，謂後來之人也。
正义说：“比吉”，是说能够相亲比而得吉。“原筮元永贞无咎”，是说想要相亲比，必须原穷其情、筮决其意，只有元大、永长、贞正，才能无咎。“元永贞”，是说双方相亲比，都须长久贞正。“不宁方来”，比是安宁快乐之时，若能与人亲比，则不安宁的方国都会来归。“后夫凶”，夫是语助词。亲比贵在迅速，若及早而来，人人亲附自己，所以在先者吉；若在后才到，人或许已经疏远自己，亲比不成，所以后夫凶。也有人把夫解作丈夫，指后来之人。
通俗理解说明卦辞各句的用意：亲比须出于真情正固，双方长久守正；亲比贵在及时，迟来则关系难成，所以后至者有凶。
- 踈：同“疏”，疏远。
- 夫：此处为语助词，不是指丈夫。
彖曰：比吉至道窮也。正義曰：比吉也者，釋親比爲善，言相親比而得吉也。比，輔也者，釋比所以得吉，由比者人來相輔助也。下順從者，在下之人順從於上，是相輔助也。謂衆隂順從九五也。自此巳上，釋比名爲𠮷之義。原筮元永貞无咎，以剛中者，釋原筮元永貞无咎之義。所以得如此者，以九五剛而處中，故使比者皆得原筮元永貞无咎也。不寧方來，上下應者，釋不寧方來之義。以九五處中，故上下羣隂皆來應之。於此之時，隂往比陽，羣隂未得其所，皆未寧也。後夫凶，其道窮者，釋後夫凶。他悉親比，巳獨後來，比道窮困，无人與親，故其凶也。此謂上六也。
《彖传》说：比吉至道穷也。正义说：“比吉也”，是解释亲比为善，说相亲比而得吉。“比，辅也”，是解释比之所以得吉，因为比是人来辅助。下顺从，是在下之人顺从上位，这就是辅助，指众阴顺从九五。以上解释比名为吉之义。“原筮元永贞无咎，以刚中”，解释原筮元永贞无咎之义。所以能如此，是因为九五刚而居中，故使亲比者都能原筮元永贞无咎。“不宁方来，上下应”，解释不宁方来之义。因为九五居中，所以上下群阴都来应之。此时阴往比阳，群阴未得其所，都未安宁。“后夫凶，其道穷”，解释后夫凶。别人都亲比，自己独后来，比道穷困，无人与亲，所以凶。这指上六。
通俗理解用《彖传》串讲卦辞，核心是九五刚中为比之主，上下众阴来应；独后来者比道穷尽，无亲可依，故凶，指上六。
- 彖：指《彖传》，易传之一，用以解释卦辞。
- 上六：比卦第六爻，阴爻。
注處比至九五乎。正義曰：將原筮以求无咎，其唯元永貞乎者，原謂原窮比者根本，筮謂筮決求比之情，以求乆長无咎，其唯元永貞乎。元，大也。永，長也。爲己有大長貞正乃。能原筮相親比之情，得乆長而无咎，謂彼此相親比也。若不遇其主，則雖永貞，而猶未足免於咎者，若不逢遇明主，則彼此相求比者，雖各懷永貞，而猶未足免離於咎。雖有永貞，而无明主照察，不被上知相親，涉於朋黨，故不免各也。使永貞而无咎者，其唯九五乎者，使比者得免咎，保永貞，乆而无咎，其唯九五乎。以九五爲比之主，剛而處中，能識比者之情意，故使比者得保永貞，无凶咎也。
王弼注“处比至九五乎”。正义说：将原筮以求无咎，大概只有元永贞吧。“原”是原穷亲比者的根本，“筮”是筮决求比之情，以求长久无咎，大概只有元永贞吧。元，是大；永，是长。自己有大、长、贞正，才能原筮相亲比之情，得长久而无咎，这是说彼此相亲比。若不遇其主，那么虽永贞，仍不足以免咎；若不逢遇明主，则彼此相求亲比者虽各怀永贞，仍不足以脱离咎害。虽有永贞，若无明主照察，不被上位知遇相亲，涉于朋党，所以不免有咎。使永贞而无咎者，大概只有九五吧；使亲比者得免咎，保永贞，长久无咎，大概只有九五吧。因为九五为比之主，刚而居中，能识亲比者的情意，故使亲比者得保永贞，无凶咎。
通俗理解王弼注与疏文说明，原筮所求在长久无咎，元永贞只是根本；若无明主照察，各自守正仍难免朋党之嫌，唯有九五刚中作比之主方能保无咎。
- 乆：同“久”。
- 原筮：原穷亲比之情并以筮决其意。
注將合至以凶也。正我曰：親成則誅者，彼此相比，皆速來爲親，親道巳成，已獨在後而來，衆則□其離貳，所以被誅而凶也。
王弼注“将合至以凶也”。正义说：“亲成则诛”，是说彼此亲比，都迅速前来结成亲密关系，亲道已经形成，唯独自己后到，众人便会疑其离心贰志，所以受到诛责而凶。
通俗理解解释“后夫凶”的机制：彼此亲比已经速成，独有后来者才到，众人会疑其离心贰志，因此被诛而凶。
- 正我曰：疑当作“正义曰”。
- □：原文缺字，据文意当为疑忌一类意思。
象曰：地上至諸侯。正義曰：建萬國，親諸侯，非諸侯巳下之所爲，故特云先王也。建萬曰，謂割土而封建之；親諸侯，謂爵賞恩澤而親友之。萬國據其境域，故曰建也。諸侯謂其君身，故云親也。地上有水，猶域中有萬國，使之名相親比，猶地上有水，流通相潤及物，故云地上有水比也。
《象传》说：地上至诸侯。正义说：建万国、亲诸侯，不是诸侯以下的人所能做，所以特别说先王。建万国，指割土而封建；亲诸侯，指以爵赏恩泽而亲爱之。万国据其境域，所以说建；诸侯指其君身，所以说亲。地上有水，如同域中有万国，使之各相亲比；又如地上有水，流通润泽万物，所以说地上有水比。
通俗理解解释《象传》“地上有水，先王以建万国、亲诸侯”，把水润万物类比先王封建万国、恩泽诸侯，使各相亲比。
- 先王：指古代圣王。
- 诸侯：指各国君主。
初六，有孚至它𠮷也。正義曰：有孚比之，无咎者，處比之始，爲比之首，若无誠信，禍莫大焉。必有誠信而相親比，終始如一，爲之誠信，乃得无咎。有孚盈缶，終來有它吉者，身處比之首，應不在一，心无私吝，莫不比之。有此孚信，盈溢質素之缶，以此得物，物皆歸向，從始至終，□常恒來，非唯一人而己，更有它人並來而得吉，故云終來有它𠮷也。此假外象，喻人事也。
初六，有孚至它吉也。正义说：“有孚比之，无咎”，处在比之初，为比之首，若无诚信，祸莫大焉。必有诚信而相亲比，终始如一，这样诚信，才得无咎。“有孚盈缶，终来有它吉”，身处比之首，相应不在一处，心无私吝，无人不比之。有此孚信，盈溢于质朴的缶，以此得物，物皆归向，从始至终，常常恒来，不只一人而已，更有他人并来而得吉，所以说终来有它吉。这是借外象比喻人事。
通俗理解初六居比之始，强调诚信是亲比根本；诚信充盈如缶，便能广得归向，不只一人来，故终来有它吉。
- 缶：瓦器，此处喻质朴的诚信。
- 它𠮷：即“它吉”，“𠮷”为“吉”的异体。
注應不在一，心无私吝。正義曰：應不在一者，初六无應，是應不在一，故心无私吝也。若心有偏應，即私有愛吝也。以應不在一，故心无私吝也。六二，比之至不自失也。
王弼注“应不在一，心无私吝”。正义说：应不在一，是说初六没有固定相应，所以心无私吝。若心有偏应，就会私有爱吝。因为应不在一，所以心无私吝。六二，比之至不自失也。
通俗理解解释初六“心无私吝”的原因：初六无专应，故不偏私；若有所偏应，就会生爱吝。后文带出六二爻辞标题。
- 应：指爻与爻之间的相应关系。
- 六二：比卦第二爻，阴爻。
正義曰：比之自内，貞𠮷者，居中得位，係應在五，不能使它悉來，唯親比之道自在其内，獨與五應，但貞𠮷而巳，不如初六有它吉也。象曰：不自失者，釋比之自内之義，不自失其所應之偶，故云比之自内，不自失也。
正义说：“比之自内，贞吉”，六二居中得位，系应九五，不能使其他人都来，只是亲比之道自在其内，独与九五相应，只贞吉而已，不如初六有它吉。《象传》说“不自失”，解释比之自内之义，不失其所应的配偶，所以说比之自内，不自失。
通俗理解六二居中得位而专应九五，亲比只在其内，所得为贞吉，不如初六广得它吉；《象》说不自失，指不失其应偶。
- 系应：指系属相应。
- 贞𠮷：即“贞吉”，“𠮷”为“吉”的异体。
六三，比之匪人至傷乎。正義曰：比之匪人，不亦傷乎者，言六三所比，皆非已親之人。四自外比，二爲五應，近不相得，逺又无應，是所欲親比，皆非其親，是以悲傷他。六四，外比之至從上也。正義曰：六四上比於五，故外比也。居得其位，比不失賢，所以貞吉。凡下體爲内，上體爲外，六四比五，故云外比也。象曰：外比於賢，以從上也者，九五居中得位，故稱賢也。五在四上，四往比之，是以疋上也。
六三，比之匪人至伤乎。正义说：“比之匪人，不亦伤乎”，是说六三所比都不是自己亲近的人。六四自外比五，六二为九五相应，近不相得，远又无应，所以想亲比者都非其亲，因此悲伤。六四，外比之至从上也。正义说：六四上比九五，所以是外比。居得其位，亲比不失贤，所以贞吉。凡下体为内，上体为外，六四比五，所以说外比。《象传》说“外比于贤，以从上也”：九五居中得位，所以称贤。五在四上，四往比之，所以是从上。
通俗理解对比六三与六四：六三所比非亲，近远皆无应，故可伤；六四居位得正，外比九五之贤，能顺从在上，故贞吉。
- 匪人：非亲近之人。
- 疋上：疑当作“从上”，指顺从在上者。
九五，顯比至使中也。正義曰：五應於二，顯明比道，不能普徧相親，是比道狭也。王用三驅，失前禽者，此假田獵之道，以喻顯比之事。凡三驅之禮，禽向己者則舎之，背己者則射之，是失於前禽也。顯比之道，與已相應者則親之，與己不相應者則踈之，與三驅田獵，愛來惡去相似，故云王用三驅，失前禽也。言顯比之道，似於此也。邑人不誡，𠮷者，雖不能廣普親比，於自己相親之處，不妄加討罰，所以己邑。之人，不須防誡而有𠮷也。至于邑人不誡而爲𠮷，非是。大人弘闊之道，不可爲大人之身，但可爲大人之使。象曰：顯比之𠮷，位正中者。所以顯比得𠮷者，以所居之位，正而且中，故云顯比之𠮷。舎逆取順，失前禽也者，禽逆來向己者，則舎之而不害；禽順去背己而走者，則射而取之，是失前禽也。邑人不誡，上使中者，釋邑人不誡之義。所以己邑之人，不須防誡，止由在上九五之使，得其中正之人。伐不加邑，動必討叛，不橫加无罪，止由在上使中也。中謂九五也。此九五雖不得爲王者之身，堪爲王者之使，以居中位，故云上使中也。注爲比至之道。正義曰：去之與來，皆无失者，若比道弘闊，不偏私於物，唯賢是親，則背已去者與來向己者，皆悉親附，无所失也。言去亦不失，來亦不失。夫三驅之禮者，先儒皆云：三度驅禽而射之也。三度則己，今亦從之，去則射之。褚氏諸儒皆以爲三面著人驅禽，必知三面者，禽唯有背己，向己趣己，故左右及於後，皆有驅之。愛於來而惡於去者。來則舎之，是愛於來也；去則射之，是惡於去也。故其所施常失前禽者，言獨比所應，則所比爲失，如三驅所施，愛來憎去，則失在前禽也。用其中正，征討有常。伐不加邑，動必討叛者，此九五居中得正，故云用其中正也。心旣中正，不妄喜怒，故征伐有常也。所伐之事，不加親已之邑，興師動衆，必欲討其叛逆。二以其顯比，親者伐所不加也，叛者必欲征伐也。云雖不得乎大人之𠮷，是顯比之吉者，以象云顯比之𠮷，其比狹也。若大人之𠮷，則比道弘通也。可以爲上之使，非爲上之道者，九五居上之位，若爲行如此，身雖爲王，止可爲上使之人，非是爲王之道，故云非爲上之道。
九五，显比至使中也。正义说：九五与六二相应，显明比道，却不能普遍相亲，所以比道狭窄。“王用三驱，失前禽”，是借田猎比喻显比。凡三驱之礼，禽兽向自己来的就舍而不取，背自己去的就射取，因此失去前禽。显比之道，与自己相应的就亲，不相应的就疏，和爱来恶去相似，所以说王用三驱，失前禽。“邑人不诫，吉”：虽不能广普亲比，但对自己相亲之处不妄加讨罚，所以自己邑中之人不必防诫而有吉。至于邑人不诫而吉，不是大人弘阔之道，不能作为大人之身，只可作为大人之使。《象》说“显比之吉，位正中”，显比所以得吉，因为所居之位正而且中。“舍逆取顺，失前禽也”，禽逆来向己者就舍而不害，禽顺去背己者就射而取之，所以失前禽。“邑人不诫，上使中”，解释邑人不须防诫，只因在上九五之使得其中正之人；征伐不加于邑，行动必讨叛逆，不横加无罪，只因在上者使中。中指九五。此九五虽不得为王者之身，堪为王者之使，因居中位，所以说上使中。王弼注“为比至之道”。正义说：去与来都无失，若比道弘阔，不偏私于物，唯贤是亲，则背己去者和来向己者都亲附，无所失。三驱之礼，先儒都说三次驱禽而射，三度则止。褚氏诸儒以为三面着人驱禽，因为禽只有背己、向己、趣己，故左右及后皆有驱。爱来恶去，来则舍，去则射，所以常失前禽；说独比所应，则所比为失，如三驱爱来憎去，失在前禽。用其中正，征讨有常。伐不加邑，动必讨叛，因九五居中得正，心既中正，不妄喜怒，故征伐有常；所伐不加亲己之邑，兴师动众必讨叛逆。显比亲者伐所不加，叛者必欲征伐。虽说不得大人之吉，是显比之吉，因其比狭；若大人之吉，则比道弘通。可以为上之使，非为上之道；九五居上之位，若行如此，身虽为王，止可为上使之人，非是为王之道，所以说非为上之道。
通俗理解详释九五显比：显比只亲相应者，如三驱失前禽；虽邑人不诫而吉，却非大人弘阔之道，只堪为王者之使，因位居中正。
- 三驱：古代田猎之礼，三面驱赶禽兽。
- 邑人：自己邑中之人。
上六，比之无首至所終。正義曰：无首凶者，謂无能爲頭首。它人皆比，已獨在後，是親比於人，无能爲頭首也。它人皆比，親道已成，己獨在後，衆人所棄，冝其凶也。象曰：无所終者，釋比之无首。旣不能爲比之初首，被人所棄，故无能與之共終也。
上六，比之无首至所终。正义说：无首凶，是说不能为头首。别人都亲比，自己独在后，是亲比于人却不能为头首。别人都亲比，亲道已成，自己独在后，被众人抛弃，应该凶。《象传》说“无所终”，解释比之无首。既不能为比之初首，被人所弃，所以无人与之共终。
通俗理解上六居比之终而独后，不能为首倡；亲道已成后被众人抛弃，故无首而凶，也无所终。
- 上六：比卦第六爻，阴爻。
- 无首：不能为亲比之首。