師貞丈人吉无咎
师卦的卦辞说：出师用兵，若由丈人来统率，则吉，没有咎害。
通俗理解这一句是师卦卦辞的总纲，把用兵之要落在「正」与「丈人」两处：统众者须以正道立本、以威严服众，众心才有所畏服，事既成而又不留咎患。
- 师，卦名，此处训为「众」。
- 丈人，指严庄尊重、能为人所畏服之人。
正義曰：師貞，丈人吉，九咎者，師，衆也。貞，正也。丈人謂嚴莊尊重之人。言爲師之正，唯得嚴莊丈人監臨主領，乃得𠮷无咎。若不得丈人監臨之，衆不畏懼，不能齊衆，必有咎害。注文人至乃无咎也。正義曰：興役動衆，无功罪者，監臨師衆，當以威嚴，則有功勞，乃得无咎。若其不以威嚴，師必无功而有其罪，故云興役動衆，无功罪也。
正义说：「师贞，丈人吉，无咎」——师，是众的意思；贞，是正的意思；丈人，指严肃庄重、受人尊重的人。说的是用兵之正，唯有让严庄丈人来监临统领，才能吉而无咎。若没有丈人监临，众人不畏惧，不能使众整齐，必有咎害。注文说「丈人至乃无咎」，正义说：兴役动众，若无功便算有罪；监临师众当用威严，才有功劳，才能无咎。若不用威严，用兵必无功而有罪，所以说「兴役动众，无功罪也」。
通俗理解疏文逐一安顿卦辞的每个字：师为众、贞为正、丈人为严庄尊重之人。其用意在于说明统众先要立威，众人才会畏服整齐，否则无功有过，咎害随之。
- 「九咎」当作「无咎」，形近致误。
- 「𠮷」即「吉」的异体字。
彖曰：師衆至何咎矣。正義曰：師，衆也。貞，正也。能以衆正，可以王矣者，此釋師卦之名，并明用師有功之義。但師訓旣多，或訓爲法，或訓爲長，恐此師名取法之與長，故特明之。師訓爲衆也，貞爲正也。貞之爲正，其義巳見於此，復云貞正者，欲見齊衆必須以正，故訓貞爲正也。與下文爲首引之勢，故云能以衆正，可以王矣。剛屮而應者，剛中謂九二，而應謂六五。行險而□，若行險謂下體坎也，而順謂上體坤也。若剛中而无應，或有應而不剛中，或行險而不柔順，皆不可行師得吉也。以此毒天下而民從之，吉，又何咎矣者，毒，猶役也。若用此諸德，使以天下之衆，人必從之，以得其吉，又何无功而咎責乎？自剛中以下，釋丈人吉无咎也，言丈人能備此諸德也。
彖传说「师众至何咎矣」。正义说：师，是众；贞，是正。「能以众正，可以王矣」，这是解释师卦之名，并说明用兵有功之义。师的训释很多，或训为法，或训为长，怕此处师名取「法」与「长」之义，所以特别申明师训为众。贞训为正，其义已见于此，再说贞正，是要表明整齐众人必须以正，故训贞为正；同时为下文作引子，所以说「能以众正，可以王矣」。「刚中而应」，刚中指九二，应指六五。「行险而顺」，行险指下体坎，顺指上体坤。若刚中而无应，或有应而不刚中，或行险而不柔顺，都不能行师得吉。「以此毒天下而民从之，吉，又何咎矣」，毒犹役使；若具备这些德，役使天下众人，人必服从，因而得吉，又怎会无功而受咎责？从「刚中」以下，是解释丈人吉无咎，说丈人能具备这些德。
通俗理解疏文逐层拆解彖辞：既说明卦名取「众」之义、训贞为正是为了表明齐众必以正，又把刚中、有应、行险而顺三项并列，指出彼此相配才是用师得吉的条件。
- 彖，指《彖传》，统释卦辞之辞。
- 「刚屮而应」之「屮」为「中」的异体字；文中「□」处原阙一字。
象曰：地中至畜衆。正義曰：君子以容民畜衆者，言君子法此師卦，容納其民，畜養其衆，若爲人除害，使衆得寧，此則容民畜衆也。又爲師之主，雖尚威嚴，當赦其小過，不可純用威猛，於軍師之中，亦是容民畜衆之義。所以象稱地中有水，欲見地能包水，水又衆大，是容民畜衆之象。若其不然，或當云地在水上，或云上地下水，或云水上有地。今云地中有水，蓋取容畜之義也。
象传说「地中有水，师；君子以容民畜众」。正义说：君子效法师卦，容纳其民、畜养其众，如同替人除害、使众人安宁，这就是容民畜众。又作为师之主，虽崇尚威严，也当赦免小过，不可纯用威猛，在军师之中，同样有容民畜众之义。象辞所以说「地中有水」，是要表现地能包水、水又众大，正是容民畜众之象。若不然，或当说地在水上，或说上地下水，或说水上有地；今说地中有水，是取容纳畜养之义。
通俗理解由「地中有水」的卦象转出「容民畜众」之义，说明威严格杀之外还须有包容畜养的一面：宽严相济，此象才站得住，若只说水在地面便不成其义。
- 象，指《象传》，此处释卦象。
- 畜，通「蓄」，畜养、聚养之义。
初六，師出至失律凶也。正義曰：初六師出以律者，律，法也。初六爲師之始，是整齊師衆者也。旣齊整師衆，使師出之時，當須以其法制整齊之，故云師出以律也。否臧凶者，若其失律行師，无問否之與臧皆爲凶也。否謂破敗，臧謂有功，然荅□破敗，即是凶也，何須更云否臧凶者，本意所明，雖臧亦凶，臧文旣單，故以否配之。欲盛言臧凶，不可單言，故云否之與臧皆爲凶也。象曰：失律凶者，釋師出以律之義。言所以必須以律者，以其失律則凶，反經之文以明經義。注云爲師至皆凶。正義曰：爲師之始，齊師者也者，以師之初爻，故云爲師之始，在師之首，先唱發始，是齊整師衆者也。失律而臧，何異於否者，若棄失法律，不奉法而行，雖有功而臧，何異於否也。失令有功，法所不赦者，解何異於否之義。令則法律也。若失此法令，雖有功勞，軍法所不容赦，故云何異於否。然閫外之事，將軍所裁，臨事制冝，子必皆依君命，何得有功？法所不赦者，凡爲師之體，理非一端，量事制冝，隨時進退，此則將軍所制，隨時施行。若苟順私情，故違君命，犯律觸法，則事不可赦耳。
初六「师出以律，否臧凶」。正义说：「师出以律」，律即法。初六为师之始，是整齐师众的爻。既已整齐师众，出师之时就须以法制来整齐它，所以说师出以律。「否臧凶」，若失律行师，无论否与臧都是凶。否指破败，臧指有功；破败即是凶，何必再说否臧凶？本意是要说明虽臧亦凶，单说臧字不够，故以否相配，想极力表明臧也凶，不能单说，所以说否与臧皆为凶。象说「失律凶」，是解释师出以律之义，说明必须用律，因为失律则凶，用反文以明经义。注「为师至皆凶」——为师之始，是齐整师众者；初爻在师之首，最先发动，故为整齐师众者。「失律而臧，何异于否」，若弃法律、不奉法而行，虽有功而臧，与否有何不同？「失令有功，法所不赦」，解释何异于否之义：令即法律；若失法令，虽有功劳，军法不容赦，所以说何异于否。然而阃外之事由将军裁断，临事制宜；若必皆依君命，何得有功劳可言？所谓法所不赦，是说为师的体式不止一端，量事制宜、随时进退，本由将军主持施行；若苟顺私情、故意违君命、犯律触法，那此事便不可赦免了。
通俗理解初六居一卦之始，疏文借「师出以律」说明出师先立法制，又以「否臧皆凶」点出：一旦失律，纵有战功也不足以赎过，重点在法度先于成败。
- 否臧，否指破败失律，臧指有功。
- 阃外，指郭门之外，喻将帅在外专征之事。
九二，在師至萬邦也。正義曰：在師中𠮷者，以剛居中，而應於五，是在師中吉也。无咎者，承上之寵，爲師之主，任大役重，无功則凶，故𠮷乃无咎。王三錫命者，以其有功，故王三加錫命。象曰：承天寵者，釋在師中吉之義也。正謂承受五之恩寵，故中𠮷也。懷萬邦也者，以其有功，能招懷萬邦，故被王三錫命也。注以剛至咸命正義曰：在師而得中者，觀注之意，以在師中爲句，其吉字屬下。觀象之文，在師中𠮷，承天寵者，則似吉字屬上。此吉之一字，上下兼該，故注文屬下，象文屬上，但象略其无咎之字，故吉屬師中也。故乃得成命者，案曲禮云：三賜不及車馬，一命受爵，再命受服，三命受車馬。三賜三命，而尊之得成，故乃得成命也。
九二「在师中吉，无咎，王三锡命」。正义说：「在师中吉」，以刚居中而应于六五，所以是在师中吉。「无咎」，承上之宠，为军之主，任大役重，无功则凶，所以吉才无咎。「王三锡命」，因其有功，王三次加赐爵命。象说「承天宠也」，解释在师中吉之义，正说承受六五的恩宠，故中吉；「怀万邦也」，因其有功，能招怀万邦，故受王三锡命。注「以刚至咸命」——在师而得中：看注之意，以「在师中」为句，「吉」属下文；看象文「在师中吉，承天宠也」，则似吉字属上。此吉字上下兼该，故注文属下、象文属上，但象略去无咎二字，故吉属师中。「故乃得成命」，按《曲礼》云三赐不及车马，一命受爵，再命受服，三命受车马；三赐三命而尊之得成，所以说乃得成命。
通俗理解九二以刚居中而应六五，疏文说明主帅居中得位、上有恩宠，方称「在师中吉」、吉而后无咎；又借「王三锡命」讲功成受赏、招怀万邦的一层。
- 三锡命，指天子三次颁赐爵命。
- 《曲礼》，《礼记》篇名。
六三，師或至无功也。正義曰：師或輿尸，凶者，以隂處陽，以柔乗剛，進无所應，退无所守，以此用師，或有輿尸之凶。象曰：大无功也者，釋輿尸之義，以其輿尸，則大无功也。注以隂至之凶。正義曰：退无所守者，倒退而下乗二之剛，巳又以隂居陽，是退无所守。
六三「师或舆尸，凶」。正义说：以阴处阳位，以柔乘刚，进无所应，退无所守，以此用兵，或有舆尸之凶。象说「大无功也」，解释舆尸之义，因其舆尸，所以大无功。注「以阴至之凶」——「退无所守」，指退而下乘九二之刚，自己又以阴居阳位，是退无所守。
通俗理解六三以阴居阳、以柔乘刚，进无应援、退无据守，疏文借此说明主帅若资望与位置不相称，师众便难统摄，故有舆尸之凶。
- 舆尸，谓以车载运尸体，喻兵败伤亡。
- 「乘二之刚」谓凌驾于九二之上，柔乘刚之象。
六四，師左至失常也。正義曰：師左次，无咎者，六四得位而无應，无應不可以行，得位則可以處，故云師左次，无咎。故師在髙險之左，以次止，則无凶咎也。象曰：未失常者，釋无咎之義。以其雖未有功，未失常道。注得位至故左次之。正義曰：行師之法，欲右背髙者，此兵法也。故漢書韓信云：兵法欲右背山陵，前左水澤。
六四「师左次，无咎」。正义说：六四得位而无应，无应便不可行，得位则可以安处，所以说师左次、无咎。故师在高险之左，以次止舍，则无凶咎。象说「未失常也」，解释无咎之义：虽未有功，也未失常道。注「得位至故左次之」——行师之法，欲右背高，这是兵法；所以《汉书》韩信说，兵法欲右背山陵，前左水泽。
通俗理解六四得位而无应，疏文由此推出「左次」即择地暂止之义：既不可进，则安然处之，虽未立功，也未失常道，故可无咎。
- 左次，谓退于高险之左，择地暂止。
- 行师之法欲右背高，为古兵法所载，见《汉书》所引韩信语。
六五，田有至不當也。正義曰：田有禽，利執言者，柔得尊位，隂不先唱，柔不犯物，犯而後應，往必得直，故往即有功。猶如田中有禽而來犯苗，若往獵之，則无咎過也。人之脩田，非禽之所犯，王者守國，非叛者所亂，禽之犯苗，則可獵取；叛人亂國，則可誅之。此假他象以喻人事，故利執言无咎。己不直則有咎，己今得直，故可以執此言往問之而无咎也。長子帥師，弟子輿尸，貞凶者，以已是柔，不可爲軍帥，己又是隂，身非剛武，不可以親行，故須役任長子、弟子之等。若任役長子，則可以帥師；若任用弟子，則軍必破敗，而輿尸，是爲正之凶。莊氏云：長子謂九二，德長於人；弟子謂六三，德劣於物。今案象辭云：長子帥師，以中行也。是九二居中也。弟子輿尸，使不當也，謂六三失位也。注往必得直。
六五「田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶」。正义说：「田有禽，利执言」，柔得尊位，阴不先唱，柔不犯物，犯而后应，前往必得直，故往即有功。犹如田中有禽来犯苗，若往猎取，则无咎过。人治田，不是禽所该犯；王守国，不是叛者所能乱。禽犯苗则可猎取，叛人乱国则可诛除。这是借他象比喻人事，故利执言无咎。自己不直则有咎，今已得直，故可执此言前往问罪而无咎。「长子帅师，弟子舆尸，贞凶」：因自己已是柔，不可为军帅；自己又是阴，身非刚武，不可亲行，故须役使长子、弟子之流。若任长子则可帅师，若任用弟子则军必破败而舆尸，这是「正之凶」。庄氏说：长子指九二，德长于人；弟子指六三，德劣于物。今按象辞「长子帅师，以中行也」，是九二居中；「弟子舆尸，使不当也」，指六三失位。注「往必得直」。
通俗理解六五以柔居尊，疏文借田禽犯苗喻叛者乱国，说明后应而往则理直；又以长子、弟子对举，指出任帅须择德厚者，所任非人则师败。
- 田有禽，谓田中有禽来犯苗，喻敌方来犯。
- 庄氏，指唐代治《易》的庄氏学者。
正義曰：往必得直者，見犯乃行，欲往征之，則於理正直，故云往必得直。上六，大君至亂邦也。正義曰：大君有命者，上六處師之極，是師之終竟也。大君，謂天子也。言天子爵命此上六，若其功大，使之開國爲諸侯；若其功小，使之承家爲卿大夫。小人勿用者，言開國承家，須用君子，勿用小人也。象曰：大君有命，以正功也者，正此上六之功也。小人勿用，必亂邦也者，若用小人，必亂邦國，故不得用小人也。
正义说：「往必得直」，见犯乃行，欲往征之，则于理正直，所以说往必得直。上六「大君有命，开国承家，小人勿用」。正义说：「大君有命」，上六处师之极，是师的终竟。大君指天子。说天子以爵命封此上六，若功大便使之开国为诸侯，若功小则使之承家为卿大夫。「小人勿用」，是说开国承家须用君子，不用小人。象说「大君有命，以正功也」，是正上六之功；「小人勿用，必乱邦也」，若用小人必乱邦国，故不得用小人。
通俗理解上六处一卦之终，疏文讲论功行赏的收束：功大者为诸侯、功小者为卿大夫，而分封用人当择君子，若用小人则邦国必乱。
- 开国承家，谓功大封为诸侯，功小封为卿大夫。
- 大君，指天子。