宋監夲周易正義十四卷
宋监本《周易正义》十四卷。
通俗理解标明所用底本为宋代国子监刻《周易正义》十四卷，交代版本来源，为后续正文确立文献依据。
- 宋监本：宋代国子监刻印的版本。
乙亥嘉平月朔
乙亥年嘉平月（腊月）初一。
通俗理解记录刊刻或题识时间为乙亥年腊月初一，提供该本刊行或题记的时点信息。
- 嘉平月：农历十二月，即腊月。
- 朔：农历每月初一。
蔵園傅氏印行
藏园傅氏印行。
通俗理解说明该本由藏园傅氏印行，交代刊刻者与流传责任，属于版本刊记。
- 藏园傅氏：近代藏书刻书家傅增湘，号藏园。
五經正義表
五经正义表。
通俗理解标出全篇表文题名，提示以下内容为五经正义修纂进呈的正式表章。
- 五经正义：唐代孔颖达等奉敕编定的五经义疏。
臣无忌等言：臣聞混元初闢，三極之道分焉；醇德既醨，六籍之文著矣。於是𮯞書浮於温洛，爰演九疇；龍圖出於榮河，以彰八卦。故能範圍天地，埏埴隂陽，道濟四溟，知周萬物。所以七敎八政，垂烱誡於百王；五始六虛，貽徽範於千古。詠歌明得失之跡，雅頌表興廢之由，寔刑政之紀綱，乃人倫之隠括。昔雲官司契之后，火紀建極之君，雖歩驟不同，質丈有異，莫不開兹膠序，樂以典墳，敦稽古以弘風，闡儒雅以立訓，啓含靈之耳自，賛神化之丹靑。姬、孔發揮於前，荀、孟抑揚□後，馬、鄭迭進，成均之望鬱興；蕭、戴同昇，石渠之業愈峻。歷夷險，其软不隊，經隆替，其道彌尊。斯乃邦家之基，王化之本者也。伏惟皇帝陛下，得一繼明，通三撫運，乗天地之正，齊日月之暉，敷四術而緯俗經邦，藴九德而辨方軌物。御紫宸而訪道，坐玄扈以裁仁，化被丹澤，政洽幽陵。三秀六穗之祥，府无虛月；集囿巢閣之瑞，史不絶書。照金鏡而泰階平，運王衡而景宿麗。可謂鴻名軼於軒、昊，茂績冠於勲華。而垂拱无爲，遊心經與。以爲聖敎幽賾，妙理深玄，訓詁紛綸，文䟽踳駮，先儒競生别見，後進爭出異端，未辨三豕之疑，莫袪五日之惑。故祭酒上護軍、曲阜縣開國子孔𩓙逹，宏才碩學，名振當時。貞觀年中，奉
臣无忌等上言：臣听说混元初开时，三极之道已经分化；醇厚之德既已浇漓，六经之文便显著起来。于是龟书从温洛浮出，于是推演九畴；龙图从荣河出现，用来彰明八卦。所以能范围天地，埏埴阴阳，道济四海，智周万物。因此七教八政，垂明诫于百王；五始六虚，遗徽范于千古。咏歌表明得失之迹，雅颂表达兴废之由，实为刑政的纪纲，是人伦的隐括。从前云官司契之后，火纪建极之君，虽然步骤不同，质文有异，无不开办学校，以典坟为乐，敦厚稽古以弘风，阐扬儒雅以立训，启发含灵之耳目，赞助神化之丹青。姬、孔在前发挥，荀、孟在后抑扬，马、郑迭进，成均之望郁兴；萧、戴同升，石渠之业愈峻。经历夷险，其教不坠；经过隆替，其道弥尊。这是邦家之基，王化之本。伏惟皇帝陛下，得一继明，通三抚运，乘天地之正，齐日月之晖，敷四术而纬俗经邦，蕴九德而辨方轨物。御紫宸而访道，坐玄扈以裁仁，教化覆盖丹泽，政令洽于幽陵。三秀六穗之祥，府无虚月；集囿巢阁之瑞，史不绝书。照金镜而泰阶平，运玉衡而景宿丽。可谓鸿名轶于轩、昊，茂绩冠于勋华。而垂拱无为，游心经术。以为圣教幽赜，妙理深玄，训诂纷纶，文疏踳驳，先儒竞生别见，后进争出异端，未辨三豕之疑，莫祛五日之惑。故祭酒上护军、曲阜县开国子孔颖达，宏才硕学，名振当时。贞观年中，奉
通俗理解先铺陈经教源流与帝王崇文，再点出圣教深邃而训诂纷歧，孔颖达奉诏修撰，为官方统一经义张本。
- 三极：指天、地、人三才之道。
- 孔𩓙逹：即孔颖达，‘𩓙’为异体。
勑修撰，雖加討覈，尚有未周，爰降絲綸，更令刊定。
奉敕修撰，虽然加以研讨审核，仍有未周备之处，于是降下诏令，再令刊定。
通俗理解说明孔颖达初修虽经审核仍不完备，故皇帝再降诏令续加刊定，交代修订的缘起。
- 丝纶：指帝王诏书。
勑太尉、楊州都督、監修國史、上柱國、趙國公臣无忌、司空上杜國英。國公臣勣，尚書左僕射兼太子少師、監修國史，上柱國、燕國公臣志寧，尚書右僕射兼太子少傳、監修國史，上護軍、曲阜縣開國公臣行成，光禄大夫、侍中兼太子少保、監修國史，上護軍、蓨縣開國公臣季輔，光禄大夫、吏部尚書、監修國史，上柱國、河南郡開國公臣褚遂良，銀靑光禄大夫、守中書令、監修國史、上騎都尉臣柳𥈜，前諫議大夫、弘文館學士臣谷那律，國子博士、弘文館學士臣劉伯莊，朝議大夫、國子博士臣王德韶，朝散大夫、行大學博士臣賈公彦，朝散大夫、行大學博士、弘文館直學士臣范義頵，朝散大夫、行太常博士臣柳宣，通直郎、大學博士臣齊威，宣德郎守國子助敎臣史士弘，宣德郎、守大學博士臣孔志約，右内率府長史、弘文館直學士臣薛伯珍，大學𦔳敎臣鄭祖𤣥，徴事郎、守大學助敎臣隨徳素，徴事郎、守四門博士臣趙君替，承務郎、守大學助敎臣周𤣥達，承務郎、守四門助敎臣李玄植，儒林郎、守四門助敎臣王眞儒等上稟
敕令太尉、扬州都督、监修国史、上柱国、赵国公臣无忌，司空、上柱国、英国公臣𪟝，尚书左仆射兼太子少师、监修国史、上柱国、燕国公臣志宁，尚书右仆射兼太子少傅、监修国史、上护军、曲阜县开国公臣行成，光禄大夫、侍中兼太子少保、监修国史、上护军、蓨县开国公臣季辅，光禄大夫、吏部尚书、监修国史、上柱国、河南郡开国公臣褚遂良，银青光禄大夫、守中书令、监修国史、上骑都尉臣柳𥈜，前谏议大夫、弘文馆学士臣谷那律，国子博士、弘文馆学士臣刘伯庄，朝议大夫、国子博士臣王德韶，朝散大夫、行大学博士臣贾公彦，朝散大夫、行大学博士、弘文馆直学士臣范义𫖳，朝散大夫、行太常博士臣柳宣，通直郎、大学博士臣齐威，宣德郎、守国子助教臣史士弘，宣德郎、守大学博士臣孔志约，右内率府长史、弘文馆直学士臣薛伯珍，大学助教臣郑祖玄，征事郎、守大学助教臣随德素，征事郎、守四门博士臣赵君替，承务郎、守大学助教臣周玄达，承务郎、守四门助教臣李玄植，儒林郎、守四门助教臣王真儒等上禀
通俗理解罗列监修、审定与修撰诸臣的官衔姓名，显示官方团队与权威，为表文署事。
- 臣无忌：即长孙无忌。
- 臣𪟝：即李𪟝。
宸旨，傍摭羣書，釋左氏之膏肓，翦古文之煩亂，探曲臺之奥趣，索連山之玄言，囊括百家，森羅萬有。比之天象，與七政而長懸；方之地軸，將五嶽而永乆。筆削已了，繕寫如前。臣等學謝伏恭，業慙張禹，雖罄庸淺，懼乖典正，謹以上聞，伏増戰越。謹言。永徽四年二月二十四日，太尉、楊州都督、上柱國、趙國公臣旡忌等上
上承皇帝旨意，广采群书，解释左氏之膏肓，删剪古文之烦乱，探求曲台之奥趣，索寻连山之玄言，囊括百家，森罗万有。比之天象，与七政而长悬；方之地轴，将五岳而永久。笔削已毕，缮写如前。臣等学问不如伏恭，事业有愧张禹，虽竭尽庸浅，仍怕违背典正，谨以上闻，伏增战越。谨言。永徽四年二月二十四日，太尉、扬州都督、上柱国、赵国公臣无忌等上。
通俗理解总结群书采摭与义理剪裁的成效，宣告缮写完成并上呈，以谦辞收束进表。
- 伏恭、张禹：汉代经学家，文中借以自谦学识不足。
- 连山：古易名。
周易正義序。
周易正义序。
通俗理解标出序文题名，转入《周易正义》本身的序说。
夫易者，象也，爻者，效也。聖人有以仰觀俯察，象天地而育羣品，雲行。雨施，效四時以生萬物。若用之以順，則兩儀序而百物和；若行之以逆，則六位傾而五行亂。故王者動必則天地之道，不使一物失其性；行必旪隂陽之冝，不使一物受其害。故能彌綸宇宙，酬酢神明，宗社所以𠑶窮，風聲所以不朽，非夫道極𤣥妙，孰能與於此乎？斯乃乾坤之大造，生靈之所益也。
易，是象；爻，是效。圣人仰观俯察，取象天地而养育群品，云行雨施，效法四时以生万物。若用之以顺，则两仪有序而百物和谐；若行之以逆，则六位倾覆而五行混乱。所以王者动必以天地之道为则，不使一物失其性；行必协和阴阳之宜，不使一物受其害。故能弥纶宇宙，酬酢神明，宗社所以无穷，风声所以不朽，若非道极玄妙，谁能与于此？此乃乾坤之大造，生灵之所益。
通俗理解由易象爻效推及圣人设教与王者法天，强调顺阴阳则和、逆则乱，为正义立根本义理。
- 六位：指卦中六爻之位。
- 两仪：指天地或阴阳。
若夫龍出於河，則八卦宣其象，麟傷於澤，則十翼彰其用。業資九聖，時歷三古。及秦亡金鏡，未墜斯文；漢理珠囊，重興儒雅。其傳易者，西都則有丁、孟、京、田，東都則有荀、劉、馬、鄭，大體更相祖述，非有絶倫。唯魏世王輔嗣之注，獨見古今，所以江左諸儒，並傳其學，河北學者，罕能及之。
若龙出于河，则八卦宣示其象；麟伤于泽，则十翼彰明其用。事业凭借九圣，时间经历三古。及秦亡金镜，斯文未坠；汉理珠囊，重兴儒雅。传易者，西都则有丁、孟、京、田，东都则有荀、刘、马、郑，大体更相祖述，非有绝伦。唯魏世王辅嗣之注，独见古今，所以江左诸儒，并传其学，河北学者，罕能及之。
通俗理解梳理易学传授源流，从河图十翼到汉儒传注，抬高王辅嗣注在古今传授中的独尊地位。
- 十翼：指《易传》十篇。
- 王辅嗣：即王弼，字辅嗣。
其江南義䟽十有餘家，皆辭尚虚玄，義多浮誕。原夫易理難窮，雖復𤣥之又𤣥，至於垂範作則，便是有而敎有。若論住内住外之空，就能就所之說，斯乃義渉於釋氏，非爲敎於孔門也。旣背其本，又違於注。至若復卦云七日來復，並解云：七日當爲七月。謂陽氣從五月建午而消，至十一月建子始復，所歷七辰，故云七月。今案輔嗣注云：陽氣始剥盡，至來復時凡七日，則是陽氣剥盡之後，凡經七日始復。伹陽氣雖建午始消，至建戍之月，陽氣猶在，何得稱七月來復？故鄭康成引易緯之說，建戍之月，以陽氣旣盡，建亥之月，純隂用事，至建子之月，陽氣始生，隔此純隂一卦，卦主六日七分，舉其成數言之，而云七日來復，仲尼之緯分明。輔嗣之注若此，康成之說，遺跡可尋。輔嗣注之於前，諸儒背之於後，考其義理，其可通正。
其江南义疏十有余家，都辞尚虚玄，义多浮诞。推原易理难以穷尽，虽然玄之又玄，至于垂范作则，便是有而教有。若论住内住外之空，就能就所之说，这已义涉于释氏，非为教于孔门。既背其本，又违于注。至于复卦说七日来复，并解释云：七日当为七月。谓阳气从五月建午而消，至十一月建子始复，所历七辰，故云七月。今案辅嗣注云：阳气始剥尽，至来复时凡七日，则是阳气剥尽之后，凡经七日始复。但阳气虽建午始消，至建戌之月，阳气犹在，何得称七月来复？故郑康成引易纬之说，建戌之月，以阳气既尽，建亥之月，纯阴用事，至建子之月，阳气始生，隔此纯阴一卦，卦主六日七分，举其成数言之，而云七日来复，仲尼之纬分明。辅嗣之注若此，康成之说，遗迹可寻。辅嗣注之于前，诸儒背之于后，考其义理，哪里能通正？
通俗理解批评江南义疏杂入释氏虚玄，并以复卦七日来复为例，辨明郑康成与辅嗣旧注，主张回归注本。
- 郑康成：即郑玄，字康成。
- 辅嗣：即王弼，字辅嗣。
又蠱卦云：先甲三日，後甲三日。輔嗣注云：甲者，創制之令，又若漢𠀍之時，甲合乙令也。輔嗣又云：今洽乃誅，故後之三日。又巽卦云：先庚三日，後庚三日。輔嗣注云：申命令謂之庚。輔嗣又云：甲、庚皆申命之謂也。諸儒同於鄭氏之說，以爲甲者，宣令之日，先之三日而用辛也，欲取改辛之義；後之三日而用丁也，取其丁寧之義。王氏注意本不如此，而又不顧其注，妄作異端。今旣奉
又蛊卦云：先甲三日，后甲三日。辅嗣注云：甲者，创制之令，又若汉世之时，甲令乙令也。辅嗣又云：令洽乃诛，故后之三日。又巽卦云：先庚三日，后庚三日。辅嗣注云：申命令谓之庚。辅嗣又云：甲、庚皆申命之谓也。诸儒同于郑氏之说，以为甲者，宣令之日，先之三日而用辛也，欲取改辛之义；后之三日而用丁也，取其丁宁之义。王氏注意本不如此，而又不顾其注，妄作异端。今既奉
通俗理解举蛊卦先甲后甲、巽卦先庚后庚，指诸儒误解郑说且不顾王注，再度申明以注为本的校订立场。
- 蛊卦、巽卦：《周易》卦名。
- 郑氏：指郑玄。
勑刪定，考案其事，必以仲尼爲宗，義理可詮，先以輔嗣爲本，去其華而取其實，欲使信而有徴。其文簡，其理約，寡而制衆，變而能通。仍恐鄙才短見，意未周盡。謹與朝散大夫、行大學愽士臣馬嘉運、守大學助敎臣趙乾叶等對共叅議，詳其可否。至十六年，又奉
敕删定，考案其事，必以仲尼为宗，义理可诠，先以辅嗣为本，去其华而取其实，欲使信而有征。其文简，其理约，寡而制众，变而能通。仍恐鄙才短见，意未周尽。谨与朝散大夫、行大学博士臣马嘉运、守大学助教臣赵干叶等对共参议，详其可否。至十六年，又奉
通俗理解说明删定原则以仲尼为宗、辅嗣为本，去华取实，并与诸臣参议，交代修订过程。
- 马嘉运、赵干叶：唐代参与《周易正义》修订的学者。
勑與前修䟽人及給事郎、守四門愽士、上𮪍都尉臣蘇德融等對，勑使趙𢎞智覆更詳審，爲之正義，凡十有四卷。庶望上裨聖道，下益將
敕与前修疏人及给事郎、守四门博士、上骑都尉臣苏德融等对，敕使赵弘智覆更详审，为之正义，凡十有四卷。庶望上裨圣道，下益将
通俗理解续列奉敕覆审人员与成书卷数，表明正义纂成，期望有裨圣道、下益将来。
- 苏德融：唐代官员，参与《周易正义》修订。
- 赵弘智：唐代官员，奉命覆审《周易正义》。
來，故序其大略，附之卷首爾。
将来，所以序其大略，附在卷首罢了。
通俗理解说明作序缘由：为便将来施用，故撮述大略并附于卷首。