金星论 夫金者，西方白帝之神，金天氏执矩司事。张晏曰：“金为义，义者成。成者方，方矩行。收剑之令，主肃杀之权，执性坚刚。春月见之，性柔体弱，常用日时坐命处，以生旺助其柔性，见木多则反成锉志，谓春乃青帝行权，木神用事，更加木盛，则金治之无力，所谓执力小，而不能负重也。”
金星论先说：金对应西方，古人把它归给白帝，由金天氏拿着矩尺来管事。张晏说，金配“义”；义讲的是把事做成，做成要方正，方正靠矩尺，所以金用矩。金管的是收敛、肃杀这一类权力，本性坚硬刚强。到了春天，金出现时却柔和、体弱。这时要看日时和命宫所在的位置，用生旺来帮它的柔性。若木太多，反而会把金的志气锉掉。因为春天是青帝管事、木神当令，木再一盛，金就管不住，这就是力量小、扛不了重物。
通俗理解这一段先立金的总性：金主义、主刚、主肃杀。到了春天，金的气不当令，所以先看它是不是柔弱，再看木会不会把金压得使不出力。
- 白帝是五方帝之一，配西方、白色、秋天。
- 执矩司事：矩是画方形的工具，这里说金用矩来管事。
《五行大论》曰：水近木远，克其无门。火多则温其性，炼其形，谓在春月，尚有余寒之气，而其本性，正居柔之中，当贵乎火之暖气也。水多则其性愈寒，其力愈炽。谓在春月性柔体弱，加以水增其寒势，不能施锋锐，然则恶乎水盛也。金见乃助其形，若无火徒加金铁，反为无用失类之状。然则金能助形，又见火以炼之，土厚养其性，助其形，治其水，得其体白形刚，设使土盛亦不利焉，谓春月乃木旺时，土散尘飞，厚而不寒，当喜水去矣。
《五行大论》说：春天水离木近、离金远，水想克金也找不到门路。火多，能把金的性情温一温，把金的形体炼一炼。因为春天还有余寒，金的本性又在柔里，所以最看重火带来的暖气。水多，金就更寒，水势也更猛。春天金本来就柔、体弱，再加水增寒，金就露不出锋锐，所以怕水太盛。金出现能帮金成形；但若没有火，只一味加金铁，反而变成无用、不合类的样子。金能助形，又有火来炼，有厚土来养性、助形、治水，才能得到体白形刚。可是土太盛也不利，因为春天木旺，土被木散得尘飞，厚而不寒，这时反而喜欢水退去。
通俗理解这一段专讲春金怎么调：春金怕水寒，喜火暖，也需金来助形、土来养性，但土不能过厚。说到底，是让春金在柔弱中还能成形、还能有锋锐。
- 《五行大论》是古籍名。
- 生旺：五行处在有力、旺势的阶段。
夏月之金，性尚在柔，未执方，犹嫌死绝，贵乎旺相，见木助火，伤形克体，谓夏月乃赤帝行权，火神用事，当是木槁，无形并遇其火，则火性愈猛，故为伤形克体。若以见火多，却为不厌，性温体泣润肌肤，土盛火暴，执方不能自化，展转无刚革之威。时当夏月，土多则成滞金。助体刚形饬自立，时有当权火气，出乎自然变化也。
夏天金还在柔，没成方，还怕死绝，最看重旺相。见木助火，就会伤形克体。因为夏天赤帝管事、火神当令，木已经枯槁，木再碰上火，火性更猛，所以叫伤形克体。若见火多，倒不算厌烦，金被火温得性情暖、身体润，肌肤也润。土盛而火暴，金就算执方也不能自己化开，转来转去没有刚革的威势。夏天土多，会变成滞金。若能让体刚形整、自立起来，那是因为当时有当权的火气，属于自然变化。
通俗理解夏金还是偏柔，最怕木火一起把它伤得太重，也怕土多把金滞住。这里讲的是夏金怎样借火气、避开土滞，才有刚整自立的可能。
- 赤帝是五方帝之一，配南方、红色、夏天。
- 死绝：五行处在无力、衰败的阶段。
秋日秋金当权乘胜，经曰金气肃而雕万物，木多则反伤斧斤。谓秋乃白帝行权，金神用事，时虽木死，琢之不难，谓有取而转进退，则反费精神。“《五行大论》云：”犹石鼯之畏贪，若灵龟之曳尾，金多愈刚，刚而必折，谓乃本性本权，更加本形相助，失乎旺，旺则极，极则反于造物不耐扶。若琉璃火盛，可以成形，谓时当暴乱，须用物以制其暴性，性肃则形成，形成则可施锋锐，有锋锐可施，收敛之功，水润体光，水白金清，精神锐秀，执性不刚。物无反恶，土盛生金，其性愈隆。物能稼穑，形成所执，物有所成。
秋天金当权，乘胜而行。经上说，金气肃杀，能雕刻万物；木一多，反而会伤到斧斤。因为秋天白帝管事、金神当令，这时木虽已死，要雕琢并不难；若取了又进退不定，反而费精神。《五行大论》说，像石鼯怕贪、灵龟拖尾一样，都是说太过会反受其害。金多就更刚，刚到头一定折。这是本性本权，再加本形来助，失在太旺；旺到极点就会反过来，造物也不耐扶。像琉璃被火盛烧，可以成形。意思是时局暴乱，要用东西制住暴性；性一肃，形就成；形一成就可施锋锐；有锋锐可施，就有收敛之功。水润则体光，水白则金清，精神锐秀，执性不刚。物没有反恶。土盛生金，金性越隆。万物能像庄稼一样生长收获；形一旦形成，所执掌的就能定，物也就能成。
通俗理解秋金当令，本来最能发挥肃杀、雕削之用。关键在不能旺过头，也不能只加金而不制；要火来制暴、水来润清、土来生成，金才能成器而不折。
- 白帝配西方、白色、秋天。
- 石鼯、灵龟是古书里的比喻，借来说过于贪求会反受其害。
冬月之金，形寒性冷，水秀金柔，木多不能琢削之功，反成无用。水盛则金气愈寒，谓冬月乃黑帝行权，水神用事，加之以水，则金寒水冷，不能执化。火多性温体健。物当成器，锋锐可施，时隆财相，金见聚气，则形微气盛也，土多制水生金，生不寒，体不懦，加之火助土厚，则子母俱有成物之功，可以成刚，可以成锐，吉无用不利也。”
冬月金，形寒性冷。水秀金柔，木多也不能发挥琢削之功，反而成无用。水盛，金气就更寒。因为冬天黑帝管事、水神当令，再加金寒水冷，金就不能主持变化。火多，金会性温体健。物当成器，锋锐可施。时令隆盛，财星得相，金见聚气，就会形微气盛。土多能制水、生金，生得不寒，体不懦弱；再加火助土厚，母子都有成物之功，可以成刚，可以成锐，这是吉，没有不利。
通俗理解冬金太寒，怕水再增寒，也怕木多无处施展。它要火来暖、土来制水生金，金才能成器、成刚、成锐。这一段讲的是寒金要靠暖土火气转活。
- 黑帝配北方、黑色、冬天。
- 子母：五行相生中，生我者为母，我生者为子。
木星论 夫木者，东方清帝之神，庖羲氏执规司事。张晏曰：“木为仁，仁者生，生曰员，故曰规,行生泰之权，持华秀之令，春月得之渐有生长之象。孟春之令，犹有微寒，当用火以温暖，则木无盘屈之拘，当有舒泰之美。才当春木，阳壮物渴，藉水资扶，益加秀茂，夏月之木，根燥叶乾，盘而且直，屈而已伸，水滋其形，而无稿巧。水病水死，救之无功，水生水旺，滋之有力。盖谓蟀不能救旺中之鬼也。”又云：勺水不能生木，然用生旺，金多木能成器，时当赤帝行权，土养无水润成其木也。木助木以成林，徒逞郁郁之观，终无结果之成。
木星论：木对应东方，古人把它归给清帝，由庖羲氏拿着规尺来管事。张晏说，木配“仁”；仁讲生长，生长的形状圆，所以用规。木管的是生长安泰的权力，拿的是开花秀发的号令。春天得到木，就有渐渐生长的样子。孟春时候还有微寒，该用火来温暖，木就不会盘屈受拘，而有舒展安泰之美。春木正当阳壮，物也发渴，靠水来资扶，会更秀丽茂盛。夏天木根燥叶干，盘着又直，屈了又伸；水滋它的形，就不会枯槁。水病、水死，救它没有功；水生、水旺，滋它才有力量。这是说小水不能救旺势中的鬼。又说，一勺水不能生木；但若用生旺，金多木也能成器。时当赤帝行权，土养着，没有水润，也能成其木。木助木成林，只逞郁郁好看，终究没有结果。
通俗理解这一段先讲木的仁、生、圆，再讲春木要火暖、水滋，夏木要水救。重点在木虽主生发，但水太小救不了旺势，木太多也未必结果。
- 清帝是东方之帝，配春季；规是画圆形的工具。
- 原文“蟀”疑为“勺水”的讹字，和后文“勺水不能生木”相呼应。
若居夏季，见金相成，时乃金相，得之已成形，谓金相能施功，可成琢削之象。秋月木气渐寒冷，木渐凋败。初秋之时，火势未衰，犹喜东木以相资。仲秋谓木之到秋中，果已成实，叶以凋零，当用金以琢之，乃成物状。秋深近冬，渐渐严气，畏之以水，见水愈寒，喜之以火，见火温暖，木并成林，则上乘而下灭，谓秋木成林。上乘者而禽归之栖也，下灭者百草不能生也。冬月物藏伏时，起已归根，用多土以掩之，则根深蒂固，水多气冷，根损形亡，谓当时黑帝行权，水神用事，正冰霜欲结，更加之以水。则根不能存，形必亡也。火见交加，却谓济物，谓冬气已寒，得火成温暖之气，则木之根茎，吾知其无冷损之害，可以济物，喻如寒木向阳也”。
若在夏季，见金相成，这时是金相，得到它已经成形；金相能施功，可以成琢削之象。秋月木气渐渐寒冷，木渐渐凋败。初秋火势还没衰，还喜欢东木来相资。仲秋是说木到了秋中，果已经成实，叶已凋零，该用金来琢它，才成物状。秋深近冬，气渐渐严厉，怕水，见水更寒；喜火，见火温暖。木并成林，就上乘而下灭。所谓上乘，是禽鸟来栖息；所谓下灭，是百草不能生长。冬月是物藏伏的时候，起已归根，用多土来掩它，就根深蒂固。水多气冷，根损形亡。因为当时黑帝行权、水神用事，冰霜正要结，再加水，根就不能存，形必亡。火见交加，反倒叫济物。冬气已寒，得火成温暖之气，木的根茎就没有冷损之害，可以济物，好比寒木向阳。
通俗理解这一段接着讲夏末到秋冬的木：夏末可借金成形，初秋喜火，仲秋用金雕琢，深秋怕水喜火，冬天要土掩根、火暖根。核心是木随季节变化，要各取所需。
- 仲秋是秋季第二个月。
- 上乘而下灭：指树大成林后，上面能招鸟栖，下面草却长不起来。
水星论 夫水者，北方黑帝之神，高阳氏执权司事。张晏曰：“水为智，智者谋，谋者重，故曰权。行严凝之令，主杀物之权。执性不定，决诸东则东流，决诸西则西流。 春月之水，性滥滔淫，加之以水，更逢生旺，必有崩堤溃岸之势。经曰：滔滔不止，必有自溺之忧，喜逢土止，而无泛滥之患。夏月之水，执性归源，时当涸际，而无泛滥之患。谓夏乃赤帝主权，日炎物燥，当用水润，到此之时，若施一滴之功，可泽十里之润，贵乎水助也。
水星论：水对应北方，古人把它归给黑帝，由高阳氏执权管事。张晏说，水配“智”；智讲谋，谋讲重，所以叫权。水执行的是严厉凝结的号令，掌管杀物的权力。水性不定，东边决口就往东流，西边决口就往西流。春天水滥滔淫，再加水和生旺，必有崩堤溃岸之势。经上说，滔滔不止，必有自溺之忧；喜逢土止，才没有泛滥之患。夏天水执性归源，时当涸际，没有泛滥之患。因为夏天赤帝主权，日炎物燥，该用水润。到这时，若施一滴之功，可泽十里之润，贵在水助。
通俗理解这一段讲水的总性：主智、主权、性不定。春水怕泛滥，要土来止；夏水正当干涸，一点水就能润泽很大，所以喜水来助。
- 黑帝配北方、黑色、冬天。
- 高阳氏是古代帝王，传说为水德之帝。
秋月之水，母旺子相，表里光莹，遇金助则子母俱和，而金白水清。谓秋金旺，金能生水，则水更遇相会，则曰子母和会，而金白水清也。冬月之水。其形得地，其势得时，火气减而寒气增，大寒凛凛，不结冰凝，水本不死，水结冰凝，而曰死也。遇火则增暖减寒，而性状不凝不结，谓冬水势寒，更加水则愈冷，惟喜在于火木也。”
秋月水，母旺子相，表里光莹，遇金助就子母俱和，而且金白水清。因为秋金旺，金能生水，水又遇相会，就叫子母和会，金白水清。冬月水，形得地，势得时，火气减、寒气增，大寒凛凛，不结冰凝时，水本不死；水结冰凝，就叫死。遇火就增暖减寒，性状不凝不结。冬水势寒，再加水就更冷，只喜火木。
通俗理解秋金生水，金水相生而清亮，所以秋水和金相会最好。冬水太寒，结冰就叫死，要靠火来暖、木来生，才不至于寒凝到底。
- 母旺子相：以金生水为例，秋金旺，水也得相。
- 金白水清：金水相生而清亮。
火星论 夫火者，南方赤帝之神，神农氏执衡司事。张晏曰：“火为礼，礼者齐，齐者平，故曰衡。行炎阳之令，主成齐之权。生当春月，母旺子相，势力并行，加以声旺损物损身，得以死绝。明晦继传，见木则愈加辉煌，抱新救火，则火势增炎。夏月之火，执力行权，辉煌则失之易灭，掩藏则可以无殃，见休囚，乃曰成功不退，逢生旺，谓之不息，炎炎火减其势，终无自焚之咎。木助其炎，必主夭折。逢金无水，难成造物之功，有水有金，必作良工之巧。
火星论：火对应南方，古人把它归给赤帝，由神农氏执衡管事。张晏说，火配“礼”；礼讲齐，齐讲平，所以叫衡。火管的是炎热阳光的号令，主持成就齐平的权力。生在春天，母旺子相，势力并行；再加声旺，会损物损身，得以死绝。明晦继传，见木就更辉煌；抱新救火，火势增炎。夏天火执力行权：辉煌就容易灭，掩藏就可以无殃；见休囚，叫成功不退；逢生旺，叫不息。炎炎火减其势，终究没有自焚之咎。木助火炎，必主夭折。逢金无水，难成造物之功；有水有金，必作良工之巧。
通俗理解这一段讲火主礼、主齐平。春火要防太旺损物；夏火要懂藏与显，太辉煌反而易灭。火要有金水配合，才能成造物、良工之巧。
- 赤帝配南方、红色、夏天。
- 衡是秤，用来取平，所以礼讲齐平。
秋月之火，性息体休，终归晦地，见生旺又似东行，逢死绝愈增晦味。木助其体，晦而复明，土闭其形，内明外暗，土木或加，光而且晔，晦而且明，谓秋火本晦，若见生旺，又加太阳东出之光，且死绝失之本暗。喜木生，恶土掩。若有土更有木，又为喜。冬月之火，鬼旺身衰，韬光晦迹，暑气绝而寒气增，恶死绝而好生旺。遇木生则照而无晦，逢水愈减其光，谓冬月寒气增，则火死。得木生，因之以成形。金多返虑旺成为昌，谓火死难以施力，不利见金也”
秋月火，性息体休，终归晦地；见生旺又像东行，逢死绝更增晦味。木助其体，晦而复明；土闭其形，内明外暗；土木或加，光而且晔，晦而且明。这是说秋火本晦，若见生旺，又加太阳东出之光；死绝失之，本就暗。喜木生，恶土掩。若有土更有木，又为喜。冬月火，鬼旺身衰，韬光晦迹，暑气绝、寒气增，恶死绝而好生旺。遇木生就照而无晦，逢水愈减其光。冬月寒气增，火就死；得木生，因之成形。金多返虑旺成为昌，火死难以施力，不利见金。
通俗理解秋火本来转暗，遇到生旺可以重新放光，遇到死绝更暗；它喜木生、怕土掩。冬火更弱，水旺火衰，要靠木来生火成形，不宜再见金。
- 鬼旺身衰：鬼指克制自身的力量，这里说火弱而克火的水势旺。
- 秋火本晦：秋火气衰，本来不明亮。
土星论 夫土者，中央黄帝氏之神，轩辕氏执绳司事。张晏曰：“土为信，信者诚，诚者直，故曰绳。居五行之中，行负戴之令，主养育之权。三才五行。皆不可失。得高下而居位，居四季而有功，金得之锋锐愈刚，火得之光明照烛，木得之英华越秀，水得滥波不泛，土得之稼穑丰隆。旺之不息，必能为山，散之不聚 ，必能为地，用之无穷，生之罔极，土之谓也”。
土星论：土对应中央，古人把它归给黄帝，由轩辕氏执绳管事。张晏说，土配“信”；信讲诚，诚讲直，所以叫绳。土居五行之中，执行的是负载的号令，掌管养育的权力。三才五行都不能失。它按高低找到自己的位置，在四季里都能起作用。金得土，锋锐更刚；火得土，光明照烛；木得土，英华越秀；水得土，滥波不泛；土得土，稼穑丰隆。旺而不息，必能为山；散而不聚，必能为地；用无穷，生无尽，说的就是土。
通俗理解这一段总说土的作用：土主信、主诚直，居中而养育四方。别的五行得土都能成形、成用，土旺能成山，土散能成地，是五行里承载和生成的基础。
- 黄帝配中央、黄色、四季之末；绳是取直的工具。
- 三才指天、地、人；五行即金木水火土。