補刻三命通會叙
这是为补刻《三命通会》一书所作的叙言。
通俗理解这是全篇序文的标题，标明此序是为补刻《三命通会》而作。
- 「叙」同「序」，即置于书前的序文。
夫命岂易言哉？其旨深，其義奥，其理直，上通夫乾元无极之微。是以圣人惟恐人之钩玄索隐而罕言之。命岂易言哉？然夫子又曰：不知命，無以爲君子者，何居？葢富貴利達，命也，困窮死喪亦命也。苟其不知，一若世之可欣可羡者，竟可僥倖而得，孰肯居易以俟之？世之可驚可愕者，皆可規避而免，孰肯順受其正耶？不幾宇宙之大，林總之繁，相率爲行險者流，而綱常名敎，日用當然之道，不且絶滅於今古哉？吾知命雖聖人所罕言，而爲君子者又不可不知也。予幼隨先君子宦遊兩浙，與二三博洽士剖晰玄微，畧知毛髪。後予守郡齊安，聞津門有三命通会一書最善。時宮保田公巡視長蘆，遂寓书購之，不可得。今予來司轉運，旁捜徧訪，知雕板尚藏滄州李氏家，顧已殘失百十篇。
命运难道容易说得清吗？它的主旨深刻，它的含义深奥，它的道理正直，向上可通达乾元无极的微妙之处。因此圣人唯恐人们深究隐秘玄妙而很少谈论命。命运难道是容易说清楚的吗？然而夫子却又说：“不懂得天命，就不能成为君子”，这是为什么呢？因为富贵显达，是命运；穷困死亡，也是命运。如果人们不了解命运，就好像世上那些值得欣喜、值得羡慕的东西，竟然都可以靠侥幸获得，那谁还愿意安守本分、等待命运的安排呢？世间那些令人吃惊、令人惊愕的事，都可以避开免除，又有谁肯顺应而承受正常的命运呢？这样一来，岂不是在如此广阔的宇宙、如此繁杂众多的万物中，人们都纷纷成为冒险行事的人，而纲常名教、日常应该遵循的道理，不就会在古今之间灭绝了吗？我知道命运虽是圣人很少谈论的，但作为君子却不能不知道。我幼年时跟随先父到两浙一带做官游历，和两三位学识渊博的人剖析探究深奥微妙的道理，略微了解了一点儿皮毛。后来我担任齐安郡郡守，听说天津有一部《三命通会》的书最好。当时宫保田公巡视长芦，我就写信去购买这本书，没能买到。现在我前来掌管转运事务，广泛搜寻遍访，得知雕版还藏在沧州李氏家中，只是已经残缺丢失了一百多篇。
通俗理解先说命理深奥，上通乾元无极，圣人虽罕言而君子不可不知；再述作者幼随父宦游两浙、略窥玄微，后闻津门有《三命通会》最善，遍访方知雕板藏沧州李氏而已残失百十篇。
- 「先君子」是称已故的父亲。
- 「齊安」为古郡名，约当今湖北黄冈一带。
惜哉古錢掘得，輪廓槎牙，斷碣捫來，觚稜缺齾，今昔同嗟，良有以夫！遂求其遺帙校正，付剞劂補全之，而爲之叙日：古來之爲子臣弟友者，徃徃有事君而天澤之義不講，事親而明發之懷不生，以及昆弟朋友之間，彼責此尤，爾虞我詐，求如棠棣之章、伐木之什者甚難，亦獨何歟？今而知，總由於不知命之故。葢天之隨人賦予，原自有限量，而不容非分要求，滿腔怨懟者。今觀是書所載，悉以日時爲主，附麗年月。孰者富貴利達造其極，孰者困窮死喪終其身，千變萬態，不爽秋毫。援往徵來，瞭如指掌。其於陰陽逓嬗。五行生尅之道，言之詳而且宻，苟世之學士大夫深求而黙體之，雖不能直窮夫乾元無極之微，而事之可欣可羡、可驚可愕者，一存乎吾命之固然，俱無庸絲毫趨避於其際。
可惜啊！挖出的古钱，轮廓参差不齐，摸到的断碑，棱角残缺不全，古今之人一同嗟叹，确实是有原因的啊！于是我找来该书的残本进行校正，交付刻版工人补全它，并为它作序说：自古以来那些为人子、为人臣、为人弟、为人友的人，往往侍奉君主却不讲求君主与臣子之间的纲常大义，侍奉父母却没有发自内心的孝顺之情，以及兄弟、朋友之间，相互指责埋怨，彼此勾心斗角，想要找到像《棠棣》《伐木》中所描述的那种情谊，非常困难，这究竟是为什么呢？如今才明白，这都是由于不懂得命运的缘故。上天对每个人的赋予，原本就是有限度的，容不得人们有非分的要求，满心怨恨的人。现在看这本书所记载的内容，全都以日子和时辰为主，附带记载年月。有的人享尽富贵显达，有的人会在穷困潦倒、死亡丧亲中度过一生，情况千变万化，但都丝毫不差。借鉴往事预测未来，了如指掌。它对于阴阳的交替变化。五行相生相克的道理，书中讲得详细而严密，如果世上的学士大夫深入探究并默默体悟它，虽然不能直接穷尽乾元无极的微妙之处，但那些值得欣喜、值得羡慕、值得惊奇、值得惊愕的事情，都存在于我们的命数之中，都不需要在其中有丝毫的趋避。
通俗理解先述因雕板残缺而求遗帙校正补刻并作此叙；再转入正论，谓世人于君臣父子兄弟朋友间多有怨争，根源在不知命，本书以日时为主、附丽年月，详言阴阳五行生克，使人知可羡可惊之事皆命所固有，无须趋避。
- 「天澤之義」出《易》履卦上天下澤之象，喻君臣名分；「明發之懷」出《詩經·小宛》，指思念父母之情。
- 「棠棣」「伐木」皆《詩經》篇名，一詠兄弟、一詠朋友；「剞劂」即雕版刻書。
吾知節性防滛，懲忿窒慾之中，自實踐夫日用綱常之道，居易以俟，順受其正，以漸臻君子之域不難矣。又何必以旨深義奥而諱言命哉？
我知道在节制性情、防止放纵，克制愤怒、抑制欲望的过程中，自然能够身体力行日常的纲常伦理，安然处世以等待时机，坦然接受正当命运，这样逐渐达到君子的境界并不难了。又何必因为旨意深奥、含义玄妙而忌讳谈论命运呢？
通俗理解把知命落到修养上：在节性防淫、惩忿窒欲中践行日用纲常，安处本分、顺受正理，便不难渐近君子之域，也就不用因命理旨深义奥而讳言命。
- 「懲忿窒慾」出《易·損卦》，「居易以俟」出《中庸》君子居易以俟命。
予言未竟，有戸外之士揖而進，日：如子所言，是三命通㑹一書，不僅爲術士衣鉢，直可以正人心而維風俗歟？予笑而不言，遂舉其說以弁諸簡端，并以告世之觀是書者。旨。雍正乙卯花朝，長蘆都轉鹽運使司運使、管鹽法道事，蘿村蔣國祥撰序。
我话还没说完，有个在门外的人拱手行礼后进来，说：“照你这么说，《三命通会》这本书，就不只是术士的衣钵了，简直可以端正人心、维护风俗了？”我笑而不答，于是将这些观点写在书的开头，并以此告知世上阅读这本书的人。雍正乙卯年花朝节，长芦都转盐运使司运使、管盐法道事务，萝村蒋国祥撰写。序。
通俗理解以门外之士的提问收束：此书不止为术士所本，更能正人心、维风俗；作者不置辩，只将此意置于书首，并署雍正乙卯年长芦盐运使蒋国祥之名。
- 「花朝」指农历二月的花朝节。
- 「衣鉢」本为禅宗传法信物，此喻师徒相传的看家本事。
天以隂陽五行化生萬物，人得之爲徤順五常之德，故中庸首言天命，誠重之也。世儒因術士竊其剰義，鑿爲休咎之言，以愚人耳目，遂以二氣五行概屏爲数而不之察，此真寡聞鮮見者流，未尝與於羲、文之大道也。盖自有天地以來，而隂陽之理已具，故地皇定三辰，伏羲𦘕八卦，黄帝作甲子，以開萬世矇聵，而周文、孔子復大闡竒奧，洩天地不盡之藴，於是日月星辰、山川草木，咸禀受於二氣以行，而人之清濁窮通，遂定於有生之初而不能遁。人以爲此数也，而不知皆理也。𠹉觀納音之例，隔八相生，五音六屬，潜符大衍，是命之理通於律。過宫躔次，氣候淺深，七政四餘，迭爲喜忌，是命之理通於曆。年根月比，生子尅妻，圓缺妍婢，合下已定，是命之理通於倫。生尅制化，錯行四時，印綬財官，配合雷雨，是命之理通於天山國。
上天用阴阳五行化育万物，人禀受这些而具有刚健、柔顺以及五常的品德，所以《中庸》开篇就论述天命，确实是重视它啊。当世儒生因为术士窃取了阴阳五行学说的余绪，牵强附会地编造吉凶祸福的言论，用来愚弄普通人的视听，于是将阴阳二气和五行一概摒弃为术数而不去考察，这些儒生真是孤陋寡闻，未曾领悟伏羲、文王的大道啊。自从有天地以来，阴阳的道理就已经具备，所以地皇确定了日、月、星三辰，伏羲画出了八卦，黄帝创制了甲子，以开启万世的蒙昧，而周文王、孔子又大力阐发其中的奇妙深奥之处，泄露天地间无穷的奥秘，于是日月星辰、山川草木，都禀受阴阳二气而运行，而人的清浊、穷通，就在出生之初就已经确定而无法逃避。人们认为这是天数，却不知道都是天理。我曾观察纳音的规则，隔八相生，五音六属，暗中符合大衍之数，这说明命理与音律是相通的。星宿运行经过不同宫次，气候有深浅变化，日、月和金、木、水、火、土五星及罗睺、计都、紫炁、月孛相互交替形成喜忌，这说明命理与历法相通。年柱与月柱的五行生克关系，预示着生子、克妻等情况，容貌的圆满与残缺、美丽与丑陋，当下就已注定，这说明命理与伦理相通。生克制化，在四季中交错运行，印绶、财、官等命理要素，配合着雷雨变化，这是命之理与天山国的相通之处。
通俗理解为命理立说：天地以阴阳五行化生万物，人的清浊穷通皆属理而非徒为「数」；并列举纳音隔八相生合于律、躔次气候通于历、生克配合通于伦等，说明命理与律历伦常之理相通。
- 「七政四餘」指日月五星七政與紫氣、月孛、羅睺、計都四餘。
- 「大衍」出《易·繫辭》大衍之數五十，此喻納音隔八相生暗合其法。
澤國淳秀不同，南條北條，夀夭亦異，是命之理通於地，誰謂二氣五行僅屬之数，而不謀於理也哉？六經唯易爲尊，而命理皆自大易衍出，故甲爲乾之始，壬爲乾之終，乙爲坤之始，癸爲坤之終。亁主甲，甲對庚，故震主庚子午屬之；坤主乙，乙對辛，故巽主辛丑未屬之。坎爲中男，故主中干；戊寅申屬之，離爲中女，亦主中干。己卯酉屬之。乾主壬，壬對丙，故艮主丙辰戌屬之；坤主癸，癸對丁，故兌主丁巳亥屬之。是十干十二支，根極八卦，毫髪不𤕤，雖其間千變萬化，莫可窮究，而總不外於大易爻彖之理。夫五行或可言数，而八卦亦可言数乎？八卦既不可言数，而八卦中之二氣五行，猶得僅以数言乎？愚賦性慵踈，一生碌碌，無所短長。每讀書至天時地利篇，朱子有時日支干、孤虛王相之說，亦心艷而不得其觧。
水乡的质朴与灵秀不同，南方山脉与北方山脉的人，寿命长短也有差异，这说明命理与地理相通，谁说阴阳二气和五行只属于术数，而与天理无关呢？六经之中只有《易经》最为尊贵，而命理都是从《易经》衍生出来的，所以甲是乾的开始，壬是乾卦的结束，乙是坤卦的起始，癸是坤卦的结束。乾卦以甲为主，甲与庚相对应，所以震卦以庚为主，子午归属于震卦；坤卦以乙为主，乙与辛相对应，所以巽卦以辛为主，丑未归属于巽卦。坎卦代表中男，所以对应中间的天干；戊、寅、申属于它，离卦代表中女，也对应中间的天干。己卯、己酉就属于离卦。乾对应壬，壬对应丙，所以艮对应丙，辰戌属于艮；坤对应癸，癸对应丁，所以兑对应丁，巳亥属于兑。因此十天干十二地支，根源在于八卦，丝毫不差，虽然其间千变万化，无法穷尽探究，但总归不超出《易经》中爻辞和彖辞的道理。五行或许可以用数来表述，那么八卦也可以用数来表述吗？八卦既然不能用数字来表述，那么八卦中的阴阳二气和五行，难道还能仅仅用数字来谈论吗？我生性慵懒粗疏，一生碌碌无为，没什么长处和短处。我每次读到《天时地利篇》，朱子关于时日支干、孤虚王相的论述，心里也十分羡慕却不能理解。
通俗理解再以地气南北、寿夭各异证命是理非数，并把十干十二支配入八卦，谓干支根极《易》之爻彖；末转作者自述读书见朱子孤虚王相之说而不得其解。
- 「南條北條」指《禹貢》所述南北兩列山脈。
- 「孤虛王相」為古擇日術語，指干支所值的孤虛與五行旺相之時。
遇星家談命者，姑聼而由繹之。其言多浮誕不切，絕無涉於河馬洛龜之精義。盖彼目中原未睹有竒書，亦何恠其剽掠而塗說也。甲申冬月，郡伯镐翁公祖以前進士育吾萬公所著三命通㑹惠閱。愚盥手披讀，純是太極之理。又探輯諸家，窮神盡變，無微不悉。二氣五行，至此觀止矣，更有何術能出其範圍哉？如此書者，從何處得來？公曰：嘻！余亦曷能有此縁？乃先大夫以数千余購於之啇之手，乆欲公諸世而未逮。余不敢辜先人志，謀付到劂，丐兄文以弁諸首，以爲是書光。愚謝不敏，至再而不能辭，爰憑臆而強爲之說。知俚而膚，不足以表章萬一，竊幸微名，附於此書之未，俾群知老生亦頗妄談也云爾。平干王謙撝齋氏書。
遇到谈论命理的星象家，姑且听听他们的说法并去推演琢磨其中的道理。他们说的话大多都虚浮荒诞、不切实际，完全没有涉及河图洛书的精妙义理。因为他们眼中原本就没有见过奇书，又怎么能怪他们抄袭而胡乱说话呢？甲申年冬月，知府镐翁公祖将前进士育吾万公所著的《三命通会》送给我阅读。我洗手后翻开阅读，发现书中全是太极的道理。又探求和辑录各家学说，穷尽神妙变化，没有一点细微之处不详尽。阴阳二气和五行的奥秘，到这本书这里算是达到极致了，还有什么命理之术能超出它的范围呢？像这样的书，是从哪里得来的？公说：“嘻！”我又怎么能有这样的缘分呢？是先父花了数千从之摘手中购得，长久以来想将其公之于众却未能实现。我不敢辜负先父的遗愿，就打算将这本书刊印出来，恳请兄长您写一篇文章放在书的开头，为这本书增添光彩。我推辞说自己才能不够，多次推辞却无法拒绝，于是凭着个人的想法勉强写下这些见解。我知道我的文字俚俗肤浅，不足以彰显这本书的万分之一，私下庆幸能将自己的微薄名声，附在这本书的末尾，让大家知道我这老头子也颇爱妄加谈论罢了。平干王谦㧑斋氏撰写。
通俗理解述本书来历：作者原见星家谈命多浮诞剽窃、不涉河洛精义，直到获读万育吾《三命通会》方见纯是太极之理；得书者追述先人购藏之志，欲刻以传世而请序，故附名于书末。
- 「河馬洛龜」即河圖洛書之典，龍馬負圖出河、神龜載書出洛。
- 「平干」古地名，約當今河北永年一帶，此為撰者所題籍貫。
夫洛馬出書之初，有一白點六，黒㸃在背，近尾。七白點，二黑㸃在背，近洛書之圖頭三，白點八，黑㸃在背。之左，九白㸃，四黒點在。背之右五白點，十黑點。在背之中，大撓定之一六在下，合於北，生水亥。子屬焉，二七在上，合於南生火，巳午屬焉。三八。在左合於東生木。寅、卯屬焉。四九在右，合於西生。金、申酉屬焉五。十，在中合於中，生土辰戌丑。未屬焉。四維也，斯地之氣重濁焉，右肩右脇、右足。夫河龍負圖者，非龍也。乃大龜也，其背上所有之紋一長書二短畫白黙近尾，九紫點近頸，四碧㸃在肩之左，二黒。㸃在肩，之右六白點近。河圖足之右入，白點近足之左三，緑㸃在脇之左。七。尾。赤㸃在脇之右五，黄點在背之。中几九所而七。色焉。羲皇以九位而定方，以二長畫二。短畫而生爻，以三才而設位。易道，凣是而生矣。左肩、左脇、左足。
当初洛马献出洛书时，有一和七这两个白点，这些点在背部，靠近《洛书》图案的左侧，还有九个白点，四个黑点在背部中间，大挠子属于其中，左侧对应着寅、卯，五行属金，申、酉相加对应数字十，未也对应在其中。这四个方位，此地的气厚重浑浊，对应右肩、右胁、右足。所谓黄河中的龙背负河图，其实并不是龙。长长的白色线条靠近尾部，九个紫色的点靠近颈部，点在肩部，《河图》中数字九对应的那些短线条，万物就由此产生了。左肩膀、左胁部、左脚。
通俗理解铺陈图书之数的方位配置：一六居北属水、二七居南属火、三八居东属木、四九居西属金、五十居中属土，并配十二支；又描摹负图之龟背纹，谓羲皇据此定方、生爻、设三才之位。
- 「大撓」相傳為黃帝史官，始作甲子；「羲皇」即伏羲。
余按易言河出圖，洛出書，聖人則之，未嘗明言圖書之數，如漢儒所指，觀伏羲定方畫，掛大禹第疇首五行，則術家之說是也。况洛書之數，術家以爲大撓定之，與吾儒之說逈别。宋程、朱以一六居北爲河圖，戴九履一爲洛書，亦因漢儒之舊云爾。浚川王子以伏羲作易，造端於陰陽二畫而已，故曰易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，先後自然之序，有非人力強爲排比。今目因河圖之數以作易，是不從太極以爲易，豈不於仲尼易有太極之論戾乎？易繫河出圖，洛出書，聖人則之，意以八卦之畫出於天地所元官然之文，其實聖人神道設敎之意也。漢儒不逹手比，乃以伏羲畫卦爲本於河圖之文，大禹衍疇爲用於浴書之文，則誣矣。易口天一地一，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。
我考察《易》所说的‘河出图，洛出书’，圣人效法它们，并没有明确地说出图、书的数字，像汉代儒生所指的那样，观察伏羲确定方位画图，大禹以五行居九畴之首，那么术数家的说法就是正确的。何况洛书的数字，术数家认为是大挠确定的，这与我们儒家的说法截然不同。宋代的程、朱认为一六居北是河图，数字九在上、一在下的图形是洛书，也是沿袭了汉代儒生的旧说罢了。浚川王子认为伏羲创作《易经》，是从阴阳两画开始的，所以说‘易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦’，这是先后自然的顺序，并非人力强行排列的。如今根据河图的数字来创作《易》，这是不依据太极来创作《易》，难道不是与孔子“易有太极”的论述相违背吗？《周易·系辞》中说‘河出图，洛出书，圣人则之’，意思是八卦的卦画源于天地自然生成的纹理，其实这是圣人借用神道设立教化的意思。汉儒不懂得这个道理，于是认为伏羲画卦以河图的文字为根本，大禹推演九畴是运用洛书的文字，这就是在歪曲事实了。《易经》说天为一、地为二，天为三、地为四，天为五、地为六，天为七、地为八，天为九、地为十。
通俗理解转入考辨：《易》只说河出图、洛出书圣人则之，未言图书之数；汉儒与宋儒以一六居北为河图、戴九履一为洛书皆沿旧说，若谓画卦本于河图，便与「易有太极」之论相戾，其实只是圣人神道设教之意。
- 「浚川王子」指明人王廷相，號浚川。
- 「戴九履一」為洛書九宮數的俗稱，上九下一。
是以天陽也，故數三五七九；地陰也，故數二四六八十。此専論揲蓍之義，故先言天地奇耦之數五十有五。聖人立揲，用大衍之五十，以見法象於天地奇耦之數，與下象四時𧰼、三才等象，同一義也，於河圖之數何相渉乎？况天一地二之辭，爲作易後立揲而言，非作易之始事，而何以取圖爲哉？又疑聖人則圖、書皆言畫卦，非禹則之明疇也。觀洪範九疇，乃治天下之大經大法，如周官九式、九兩之義，非數也。箕子首言天錫，不過水土平而五行之政可修，五行之政修而治天下之庻政可舉，故於地平天成之時，天乃錫禹大法曰天者，是天予以治天下，叙彛倫，此九者不可缺一云爾。觀疇次第，首五行，次五事，次八政，本天而推之於人；次五紀，次三德，次稽疑，以人而合乎天，次庻徵，次五福、六極，則人感天應，而皇極乃其主也，故居中焉。
因此天属阳，所以对应的数字是奇数三五七九；地属阴，所以对应的数字是偶数二四六八十。这是专门论述揲蓍的含义，所以先说出天地奇偶的数加起来有五十五。圣人确立揲蓍之法，用大衍之数五十，以体现天地奇偶之数的法则现象，与下文象徵四季、象徵三才等象徵，是同一含义，和河图之数有什么关联呢？况且‘天一地二’这样的言辞，是在创作《易》之后确立揲蓍之法时说的，并非创作《易》的起始之事，那为何要依据河图呢？又怀疑圣人依据河图、洛书都说的是画卦，而不是大禹依据它们来阐明九畴。观察《洪范》中的九种大法，这是治理天下的重要纲领和法则，如同《周礼》中的九种费用开支法式、九种人际关系准则的意义一样，并非数字。箕子首先说上天赐予，不过是说水土治理好后五行的政务就可以整治，五行的政务整治好后治理天下的各种政务就可以兴办，所以在大地平复、上天成就的时候，上天就赐给禹大法，这里所说的“天”，是指上天给予他治理天下、安排人伦，这九项缺一不可罢了。观察九畴的次序，首先是五行，其次是五事，再次是八政，这是根据天道而推及人事；接着是五纪，然后是三德，再是稽疑，这是以人事来契合天道；随后是庶征，再是五福、六极，这是人有所感天有所应，而皇极是其中的主宰，所以处于中间位置。
通俗理解辨《易》天地奇耦之数与揲蓍大衍相关，与河图无涉；《洪范》九畴乃治天下的大经大法而非数，其序由五行、五事、八政推及五纪、三德、稽疑、庶征、福极，人感天应而皇极居中为主。
- 「揲蓍」指以蓍草按大衍之數演算成卦。
- 「九疇」出《尚書·洪範》，即五行、五事、八政等九類治國大法。
其先後次第，輕重緩急，自當如此。想大禹筆之書以傳後世，而箕子獨傳之也。畫卦、稽疑，乃疇中之一事，惡可以洛書之數當之哉？海沂子曰：聖人觀河圖，悟乾坤之象而生卦；觀洛書，悟天地之數而衍蓍，豈知言哉！
它们的先后顺序、轻重缓急，自然应当是这样。想来是大禹将这些内容记录成书以传后世，而箕子独自传承了下来。画卦、稽疑，只是九畴中的一件事，怎么能用洛书的数字来对应它呢？海沂子说：“圣人观察河图，领悟乾坤之象而创立卦象；观察洛书，领悟天地之数而推演蓍草占筮，这哪里是有见识的话啊！”
通俗理解收束全篇：九畴的次第轻重本自如此，相传大禹笔之于书而箕子独传；画卦与稽疑只是九畴中之一事，不能以洛书之数相配，并引海沂子观图悟象生卦、观书悟数衍蓍之语作结。
- 「海沂子」為前代論《易》者之別號，此引其說以結。