如庚运辛年，辛运庚年，申运酉年，酉运申年，则好。 日主喜阳，则庚与为好，日主喜阴，则辛与酉为好。 道有体用，不可以一端论也，要在扶之抑之得其宜。
大运走庚、流年逢辛，大运走辛、流年逢庚；大运走申、流年逢酉，大运走酉、流年逢申，这就是好。日主喜阳，庚这种阳干就跟它合得来；日主喜阴，辛和酉这种阴干就跟它合得来。看命有体和用，不能只盯着一头，关键是把该扶的扶起来、该抑的压下去，做到刚刚合适。
通俗理解这一段先用庚辛申酉说明阴阳配得好不好，不是死记哪一组，而是看它跟日主喜忌合不合；接着点出全篇主线：体用是一对关系，扶和抑都要落到合适处。
- 庚为阳金，辛为阴金；申、酉都是金的地支，申为阳金，酉为阴金。
有以日主为体，提纲之食神财官，皆为我用。日主弱，则提纲有物帮身，以制其强神者，亦皆为我用。 有以提纲为体，喜神为用者，日主不能用乎提纲矣。提纲财官食神太旺，则取年月时上印比生助为喜神而用之。提纲印比太旺，则取年月时上食伤财官为喜神而用之，此二者，乃体用之正法也。
有一种是以日主为体，把提纲里的食神、财、官都拿来帮自己起作用。日主弱，提纲里有能帮身的字，用它去制那些过强的神，也都能拿来帮自己起作用。另一种是以提纲为体、喜神为用，因为日主已经借不上提纲的力了。提纲里财、官、食神太旺，就取年柱、月柱、时柱上的印、比来生助，当作喜神来用；提纲里印、比太旺，就取年柱、月柱、时柱上的食伤、财、官当喜神来用。这两种是体用的正法。
通俗理解这一段给出体用最稳的两套取法：一套把日主当中心，一套把提纲当中心；不管哪套，都是让太旺的有人制、太弱的有人帮，所以叫正法。
- 提纲就是月令，通常指月柱地支。
有以四柱为体，暗神为用者，必四柱俱无可用，方取暗冲暗合之神。 有以四柱为体，化神为用者，四柱有合神，无用神，即以四柱为体，而以化合之神为用。 有以化神为体四柱为用者，盖化之真者，化神即为体，取四柱中与化神相生相克者为用。 有以四柱为体岁运为用者，四柱中太过不及，用岁运琢削滋助有之。 有以喜神为体辅喜之神为用者，盖所喜之神，不能自用，则以为体，而用辅喜之神。
有拿四柱当体、暗神当用的，必须四柱里都没有可用的神，才去取暗冲暗合出来的神。有拿四柱当体、化神当用的，四柱有合神但没有用神，就把四柱当体，把合化出来的神当用。有拿化神当体、四柱当用的，化得真的时候，化神就是体，再取四柱里跟化神相生相克的神当用。有拿四柱当体、岁运当用的，四柱里太过或不及，就用岁运来削一削、滋一滋、帮一帮。有拿喜神当体、辅喜之神当用的，因为所喜的神自己不能直接起作用，就拿它当体，用辅助它的神来当用。
通俗理解这一段列举几种备用取法：暗神、化神、岁运、辅喜之神。它们不是首选，而是在四柱本身不好直接取用、或喜神不能独立发力时，才拿来做体的补充或用。
- 暗神：四柱里不直接出现、靠暗冲暗合引出来的神。
- 化神：合化成功后所变成的那一行之神。
有以格象为体日主为用者，格局气象，及暗神化神忌神克神，皆成一个体段，郤是一面气象，与日主无干，或伤克日主太过，或帮扶日主寸过，中间要辨体月，又无形迹，只得用日主自引生喜之神，别求一个活路，有用过于体者，如用食神，而财官尽行隐伏，则太发露浮散，有体用角立者，体用皆旺，不分胜负，行运又无轻重上下，则角立之，有体用俱滞者，如木火俱旺，不遇金土，则俱滞之，不可一端定也，
有拿格象当体、日主当用的。格局气象，加上暗神、化神、忌神、克神，合成一个整体，成了一种气象，跟日主并不直接相干；有时克伤日主太重，有时帮扶日主太过。中间要分辨体和用，又没有什么明显痕迹，只能借日主自己引出能生喜神的神，另找一条活路。也有用超过体的情况，比如用食神，而财官都藏起来不露，就显得太露、太散。也有体和用互相顶住的情况，体用都旺，分不出胜负，大运又没有轻重上下，就成了角立。也有体和用都卡住的情况，比如木火都旺，碰不到金土，就一起滞住。所以不能只从一个方面定。
通俗理解这一段讲最复杂的局面：格局气象自己成一体、跟日主不亲，又没有明显线索时，只能在日主这边另找生喜神的活路；同时提醒用与体还会出现用太露、两边顶住、一起卡住等形态，不能一刀切。
- “郤”同“却”。
- 原文“体月”应是“体用”的误写。
然体用之用，与用神之用，有分别，若以体用之用为用神，固不可，舍此别求用神亦不可，只要斟酌体用真确，而取其最要紧者为用神，即二三用神亦得，须抑扬其轻重，母使有余不足可也。 人有精神，不可以一偏求也，要在损之益之得其中。
不过，体用里的“用”和用神的“用”有区别。把体用里的“用”直接当成用神，当然不行；但离开体用另外去找用神，也不行。只要把体用弄清楚，从中挑最要紧的那个当用神，就算有两三个用神也可以；还要把轻重调一调，别让它有余或不足。人有精神，不能只从一边去看，关键在损或益要弄到中间合适。
通俗理解这一段给前面的取法收口：体用的“用”不等于用神，但用神也不能脱离体用另找；最后要抓最关键处，把轻重调到不过不缺。末句把话题引向人的精神，也是一样的调平思路。
- “母使”应是“毋使”，意思是别让。
五行大率以金水为精气，木火为神气，而土所以实之者也，有神足不见其精，而精自足者，有精足不见其神，而神自足者，有精缺神索而日主孤弱者，有神不足而精有余者，有精不足而神有余者，有精神俱缺而气旺者，有精缺而得神以助之者，有神缺而得精以生之者，有精助精而精反泄者，有神助神而神反毙者，皆无气以生也，凡此不可以一偏求之，俱要损益其进退，勿使过兴不及可也。
五行大体上把金水当精气，把木火当神气，土是用来充实它们的。有神气足但看不到精气，精气却自己足的；有精气足但看不到神气，神气却自己足的；有精缺神散而日主孤弱的；有神不足而精有余的；有精不足而神有余的；有精神都缺而气旺的；有精缺靠神来帮的；有神缺靠精来生的；有精帮精、精反而泄掉的；有神帮神、神反而败掉的。这些都是没有气来生发。凡这些不能只从一边去求，都要把进退损一损、益一益，别让它太过或不及。
通俗理解这一段把五行分成精气、神气、气几层，说明它们会互相补、互相泄，也会表面缺而实际足。真正要看的是有没有气来生发，所以不能偏求一边，只能在太过和不及之间调平。
- “索”在这里可理解为消散、尽。